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<p style="text-align: center;">24 - CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)</p>

<h6 style="text-align: center;">Cette méditation est tirée d'un enseignement de Mgr Raymond BOUCHEX, archevêque d'Avignon.</h6>

<hr />

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<p style="text-align: center;">Le Carême est le temps privilégié pour accueillir la réconciliation que Dieu veut nous donner :
<span class="ecrcit">"au nom du Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu".</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 20)</span>
<span class="ecrref">(2° lecture - mercredi des Cendres)</span></p>

<h3>La réconciliation est au cœur du dessein de Dieu sur nous</h3>
Le Père a envoyé son Fils pour réaliser la réconciliation des hommes et du monde avec Lui.
Par le péché, nous étions séparés de Lui, opposés à Lui, en situation de rupture avec Lui. Par le Christ, Dieu nous a rétablis dans sa communion.
Ce n’est pas Dieu qui s’est réconcilié avec nous : c’est nous qu’Il a, dans sa miséricorde – et par son Fils - réconciliés avec Lui, avec nous-mêmes, avec les autres, avec la création.
Il nous revient d’accueillir cette réconciliation.
<h4>1 - La réconciliation fondamentale est celle avec Dieu :</h4>
<span class="ecrcit">Laissez-vous réconcilier avec Dieu.</span> (…) Pour cela, nous avons à nous mettre dans la vérité devant Dieu miséricordieux, comme le fils prodigue devant son père. Osons reconnaître que Dieu compte peu (ou pas assez) à nos yeux, que nous vivons trop loin de Lui, que nous sommes indifférents à son égard.

<span class="ecrcit">Revenez à Moi de tout votre cœur</span>, nous dit-Il par le prophète Joël (<em>2, 12</em>). Revenez à Moi de tout votre cœur, comme le fait un être cher dont nous nous sommes éloignés et qui nous dit : "Reviens, car je t'attends. Je ne suis pas heureux sans toi, et toi non plus, loin de moi".
L'invitation qui nous est faite lors de l'imposition des Cendres prend tout son sens : <span class="ecrcit">"Convertissez-vous et croyez à l'Évangile"</span>. Revenez à Moi en faisant totale confiance au Christ qui est l’Évangile en personne.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, revenons à Dieu, comme le fils prodigue, en lisant et écoutant l’Evangile, pour nous laisser juger, éclairer, transformer par Lui.
Revenons à Dieu en donnant plus de temps à la prière (…), en allant recevoir le sacrement de la réconciliation et de la pénitence, où il nous est donné personnellement de faire la vérité sur la qualité de nos relations avec Lui (ignorance ? oubli ? désintérêt ? absence de prière ? d'Eucharistie ? etc.) et d'entendre personnellement sa parole de pardon qui nous réconcilie avec lui et avec nos frères.
<h4>2 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec nous-mêmes</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nous-mêmes.
Osons reconnaître que nous avons un immense besoin de nous réconcilier avec nous-mêmes. Nous avons si souvent le sentiment de ne pas être aimés et reconnus. Nous avons tant de peine à nous accepter nous-mêmes. Nous éprouvons si facilement de la honte, du dégoût, du dépit, envers nous-mêmes. Il nous arrive même de nous haïr. A moins que, mais cela va ensemble, nous soyons obsédés par le désir de plaire et de paraître, d'être approuvés et admirés, d'être reconnus comme justes, bons, dévoués (…)

Ou bien nous disons à Dieu : "<em>Tu ne peux pas m'aimer</em>", ou bien nous lui disons comme le pharisien : "<em>Je te rends grâce de n'être pas comme les autres…</em>".

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, laissons Dieu nous réconcilier avec nous-mêmes. Entendons-Le nous dire par le Christ : "<em>Je t’aime, Je t’accepte avec tes qualités et tes limites, Je n’ai pas honte de toi, Je ne te méprise pas…</em>"

Ou encore, entendons-Le nous dire par Jésus, le mercredi des Cendres :
"<em>prie dans le secret ; aime les autres sans chercher à être vu ; jeûne en te parfumant la tête. Quitte le domaine du paraître, apprends à</em> être".
Plutôt que te poser la question : "<em>Qu’est-ce que je</em> parais <em>aux yeux de Dieu</em> ?", demande-toi : "<em>qu’est-ce que je</em> suis <em>pour Dieu</em> ?
Dis cela au prêtre dans le sacrement de la réconciliation, afin que mon Esprit (…) te guérisse et t’apprenne à t’aimer.
Car, si tu ne t’aimes pas, comment pourras-tu aimer les autres ?"
<h4>3 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec les autres</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nos relations avec les autres. Osons reconnaître que nous sommes habituellement indifférents à ceux qui souffrent de la faim, du manque d’emploi, de la maladie, de l’isolement, de la guerre (…). Le péché qui divise, blesse, tue, est en nous, et non seulement chez les autres.

Dieu seul peut nous donner de vaincre ce qui nous sépare et nous dresse les uns contre les autres, de progresser ensemble dans la connaissance et la solidarité (…), de croire qu'il est possible de construire la paix et des relations de respect, de nous apprendre le pardon, qui n'est pas l'oubli, l'absence de justice, l'amnistie, mais la volonté de dépasser la haine pour construire ensemble l'humanité selon Dieu.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, portons au sacrement de la réconciliation ce qui, en nous, blesse nos relations avec les autres. Et en recevant ce pardon, laissons Dieu nous réconcilier avec les autres. Écoutons-Le nous inviter au vrai partage. (…)

Apprenons du Christ à jeûner avec Lui le mercredi des Cendres, le Vendredi-Saint et à des moments que nous choisirons nous-mêmes.

Le jeûne nous fait éprouver dans notre corps la condition de ceux qui ont faim, non pas seulement un jour de leur vie, mais toute leur vie. Il nous redonne le sens de l’essentiel dans une société qui regorge de biens. Il nous permet de donner ce dont nous nous sommes privés.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h2 style="text-align: center;">23 - QUELLE PLACE POUR LA PRIÈRE EN CARÊME ? (spiritualité)</h2>
Le temps du Carême est traditionnellement consacré à une prière plus intense.
Les textes liturgiques sont là pour nous y aider.
Effort à faire afin de dégager du temps pour la prière personnelle et pour la prière familiale.
Importance de joindre l'étude à la prière.

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]<span class="ecrcit">Vers Toi, Seigneur, j'élève mon âme, ô mon Dieu ...</span> <span class="ecrref">(Ps 24, 2)</span>
<h4>Qu'est-ce que la prière ?</h4>
<span class="magcit">On ne devrait jamais oublier que la prière est une partie constitutive essentielle de la vie chrétienne. (…) Elle est l'expression première de la vérité intérieure de l'homme, la condition première de l'authentique liberté de l'esprit. </span>
<span class="magcit">La fécondité de la famille chrétienne... découle de l'union vitale avec le Christ, alimentée par la liturgie, par l'offrande de soi-même et par la prière.</span> <span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio 1981- § 62)</span>

Voir à ce sujet  <a href="https://www.prierenfamille.com/11-prier-quelques-points-essentiels-formation/">Prier : quelques points essentiels</a>
La prière est ce mouvement de l'âme qui, dépassant les contingences matérielles ou visibles, se dégage de l'attirance du monde sensible et des soucis quotidiens, pour s'élever du fond de son néant de créature jusqu'à Dieu son Créateur, son Père, et monter dans un élan d'adoration, de reconnaissance et d'amour vers Celui à qui elle doit tout.

<span class="autcit">"La prière est l'élévation de notre âme vers Dieu, et l'expression la plus parfaite de l'humilité chrétienne. C'est l'adhésion totale de l'âme à Dieu. Le Seigneur nous demande de <em>prier toujours</em>, parce que sans prière nous ne pouvons rester soumis et unis à Dieu. </span>
<span class="autcit"><em>La prière est à l'âme ce que la respiration est au corps</em> : quand elle se raréfie, l'esprit perd son élan, se laisse dominer par les passions. </span>
<span class="autcit">Nous ne cessons pas de prier quand nous ne cessons de désirer Dieu. Il faut cependant soutenir cet élan intime vers Dieu par des moments de recueillement et de prière vocale. Beaucoup plus qu'un "exercice", une "pratique", la prière est avant tout une <em>attitude</em> d'humble et surnaturel respect en face de Dieu et des anges... </span>
<span class="autcit">Les paroles doivent nous introduire dans cet intime contact d'amitié avec Dieu, qu'est l'oraison.</span> <span class="autref">(Dom Germain BARBIER. Moine bénédictin. Règlement de vie chrétienne. En-Calcat)</span>
<h4>Nourrir notre prière... : les textes liturgiques</h4>
Le temps du Carême est traditionnellement consacré à une prière plus intense. Mais il ne suffirait pas de nous contenter de quelques "formules" auxquelles nous nous sommes trop habitués.

Intensifier notre vie de prière pendant ce temps est un doux devoir… Et c'est chose facile grâce aux si beaux textes que la liturgie nous offre pour chaque jour : il suffit de se laisser porter par cet ensemble d'une grande richesse que nous n'épuiserons pas ! Parmi tous ces textes - antiennes, oraisons, lectures - nous en trouverons certainement l'un ou l'autre par lesquels l'Esprit Saint viendra nourrir notre âme et lui apporter une plénitude insoupçonnée.

Toute la liturgie de ce temps est une invitation à réfléchir sur nous-mêmes, à revenir à Lui pour autant que nous nous en sommes éloignés.
<h4>Prendre le temps de prier…</h4>
Cela demande, de notre part, de consentir à prendre les 10 minutes, le 1/4 ou la 1/2 heure pour ce tête-à-tête avec le Seigneur. Mais c'est peut-être ce qui est le plus difficile à réaliser dans notre rythme quotidien. Le temps nous manque ? Le Seigneur vous le revaudra, soyez-en sûrs.
Laissons-Le agir en nous à son gré, opérer Lui-même en notre âme ce long travail de purification qui nous permettra ensuite de goûter la profonde joie pascale de la Résurrection.
<h4>Pas le temps de prier ?</h4>
<span class="magcit">La prière ne représente pas du tout une évasion des tâches quotidiennes, mais elle constitue <em>l'impulsion</em> qui porte plus fortement la famille chrétienne à assumer ses responsabilités de cellule première et fondamentale de la société humaine, et à s'en acquitter pleinement.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio, 1981)</span>

<span class="autcit">Parce que notre travail est désordonné, nous n'avons pas le temps de prier ; et parce que nous ne prions pas, notre travail se complique. Cette causalité réciproque nous fait tourner en vrille… Le travail sans la prière demeure sans fruit.</span>
<span class="autref">(John Senior. Restauration de la culture chrétienne. Ed DMM)</span>

<span class="magcit"><strong>Pour prier, il faut le vouloir</strong>. Il ne suffit pas non plus de savoir ce que les Écritures révèlent sur la prière : il faut aussi <em>apprendre</em> à prier. Or, c'est par une<em> transmission vivante</em> (la Sainte Tradition) que l'Esprit-Saint, dans "l'Eglise croyante et priante", apprend à prier aux enfants de Dieu.</span> <span class="magref">(CEC 2650)</span>
<strong class="magcit">On entre en prière par la <em>porte étroite</em> de la Foi</strong><span class="magcit">. A travers les signes de sa Présence, c'est la Face du Seigneur que nous cherchons et désirons, <em>c'est sa Parole que nous voulons écouter et garder</em>.</span> <span class="magref">(CEC 2656)</span>
<h4>Les temps de la prière :</h4>
<span class="autcit">- On a toujours été porté à prier au <em>réveil</em> : de fait, il est indispensable de commencer la journée par une prière profonde et vraie, qui nous mette à notre place en face de Dieu, nous tourne vers Lui et oriente notre vie. Cette orientation est essentielle, puisqu'en définitive tout se résout pour nous <em>à être</em> ou <em>ne pas être</em> tournés vers Dieu.</span>
<span class="autcit">- <em>A la tombée du jour</em>, le travail fini, avant d'entrer dans le recueillement de la nuit, l'homme se sent attiré à conclure sa journée en face de Dieu.</span>
<span class="autcit">- <em>Un temps d'oraison</em> : outre la prière du matin et du soir, nous avons absolument besoin chaque jour d'un contact profond et silencieux avec Dieu. Il nous faut, chaque jour, venir nous mettre sous son regard, se voir dans sa pure lumière et écouter ce qu'elle dit en nous. L'oraison, c'est la lumière de Dieu dans notre vie. <span class="autref">(Dom Germain BARBIER Moine bénédictin. Règlement de vie chrétienne.</span></span><span class="autref"> En-Calcat)</span>
<h4>La prière familiale</h4>
<span class="magcit">La famille chrétienne est le premier lieu de l'éducation à la prière. (…) Pour les jeunes enfants en particulier, la prière familiale quotidienne est le premier témoin de la mémoire vivante de l’Église éveillée patiemment par l'Esprit-Saint.</span> <span class="magref">(CEC 2685)</span>

Voir à ce sujet <a href="https://www.prierenfamille.com/pef01-conseils-pour-la-priere-en-famille/"> Conseils pour la prière en famille</a>

<strong>Par la prière, éveiller nos enfants à la vie de l'Esprit</strong>

<span class="magcit">Les parents sont les premiers hérauts de l'Évangile auprès de leurs enfants. </span>
<span class="magcit">Bien plus, en priant avec eux, en s'adonnant avec eux à la lecture de la Parole de Dieu, et en les faisant pénétrer, par l'initiation chrétienne, dans l'intimité du Corps du Christ, eucharistique et ecclésial, <em>ils deviennent pleinement parents</em>, en ce sens qu'ils engendrent non seulement à la vie selon la chair, mais aussi à celle qui, à travers la renaissance dans l'Esprit, jaillit de la Croix et de la Résurrection du Christ.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio § 39)</span>

<strong>Les parents chrétiens ont le devoir d'éduquer leurs enfants à la prière</strong>

<span class="magcit">Sur la base de leur dignité et de leur mission, <em>les parents chrétiens ont le devoir spécifique d'éduquer leurs enfants à la prière</em>, de les introduire à la découverte progressive du mystère de Dieu et à l'entretien personnel avec Lui. <span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio § 60)
</span></span>
<span class="magcit">Outre les <em>prières du matin et du soir</em>, sont à conseiller expressément : la <em>lecture</em> et la <em>méditation</em> de la Parole de Dieu - la préparation aux <em>sacrements</em> - la dévotion et la consécration au<em> Cœur de Jésus</em> - les différents formes de piété envers <em>la Vierge Marie</em> - la bénédiction de la table - les pratiques de dévotion populaire. </span>
<span class="magcit">Dans le respect de la liberté des fils de Dieu, l’Église a proposé et continue de proposer aux fidèles quelques pratiques de piété avec une insistance particulière. </span>
<span class="magcit">Parmi celles-ci, il faut rappeler la récitation du <em>chapelet</em>.</span> <span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio - § 61)</span>
<h4>De tout, nous pouvons faire une prière</h4>
<span class="magcit"><strong>Prier dans les événements de chaque jour</strong> et de chaque instant est l'un des secrets du <em>Royaume</em>, révélés aux "tout-petits" et aux pauvres des Béatitudes ... </span>
<span class="magcit">Il est important de pétrir par la prière la pâte des humbles situations quotidiennes.</span> <span class="magref">(CEC 2660)</span>

De toutes ces <em>humbles tâches matérielles</em> qui sont notre lot quotidien, nous pouvons faire une prière : une jeune maman qui a passé une nuit entrecoupée auprès d'un enfant malade n'aura certes pas le "loisir" de prendre ce jour-là un temps d'oraison ;
mais elle peut offrir dans la <em>patience</em> ce manque de sommeil, ces inquiétudes, les difficultés de tous ordres, les inévitables contretemps qui émaillent notre vie entière, et s'offrir soi-même dans toutes ces choses qui exercent notre renoncement : n'est-ce pas là déjà une belle prière <em>agréable à Dieu</em> ?
Pour cette maman, voilà le vrai carême.
L'important sera, ensuite, lorsque l'occasion sera redevenue plus favorable, de reprendre une prière plus régulière, et pour cela il faut "<em>le vouloir</em>" : nous en avons besoin pour nourrir non seulement notre âme, mais celle de ces petits que Dieu nous a confiés.
<h4>A la prière, joindre l'étude : mieux connaître Dieu pour mieux L'aimer</h4>
On ne peut aimer que ce que l'on connaît : comment connaître Dieu sans ce contact quotidien et sans approfondir, à la fois dans la prière et dans l'étude, cette <em>connaissance de Dieu</em> ?
Ce n'est pas parce qu'on ne Le voit pas qu'Il est inconnaissable.
Notre relation avec Dieu est établie sur le plan de la foi : il s'agit d'une connaissance <em>surnaturelle</em>, et nous prenons les <em>moyens</em> qui correspondent à cette vie de la foi. Ces moyens, c'est l’Église qui nous les donne.

A la prière, il faut donc joindre <strong>l'étude</strong> : le <em><strong>CATÉCHISME de L'ÉGLISE CATHOLIQUE</strong></em> nous apporte les éléments de cette connaissance, sur tous les sujets fondamentaux.

Un médecin, un avocat, un technicien, sont professionnellement obligés de se tenir au courant des dernières découvertes ou lois parues ... Dans tous les métiers, et surtout à notre époque, on attache une grande l'importance à "la<em> formation permanente</em>".

Curieusement, le domaine de la Foi est celui où l'on se soucie le moins d'entretenir et d'enrichir ses connaissances : il n'est pas normal d'en rester au catéchisme de son enfance, sans rien de plus.

Les années passant, si cette connaissance n'est pas <em>entretenue</em>, tout ce qui avait nourri notre âme va s'appauvrir, s'estomper dans un lointain poussiéreux, ou encore se déformer sous le poids de mauvaises habitudes ou d'influences contraires.
Et ce qui est le plus important pour notre vie - la vie éternelle, celle qui ne finit pas... va se trouver progressivement relégué dans l'oubli ou l'indifférence.
<h4>Pour le Carême, une résolution</h4>
Lire chaque soir quelques pages du CATÉCHISME. Le choix est grand : le mystère de la Rédemption, la prière, le silence, la pénitence ou tout autre sujet sur lequel vous vous posez une question particulière.

<span class="magcit">Il sera très utile d'approfondir le Catéchisme de l’Église Catholique qui présente fidèlement et organiquement l'enseignement de l’Écriture Sainte, de la Tradition vivante et du Magistère authentique, de même que l'héritage spirituel des Pères, des saints et saintes de l’Église, pour permettre de mieux connaître le mystère chrétien et de raviver la foi du peuple de Dieu.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II. A l'approche du Troisième Millénaire 42)</span>

Ces pages très bien rédigées, ne sont pas difficiles à lire. Et elles ne sont pas seulement à lire : il faut les méditer, les travailler, le crayon à la main.
<em>Autre suggestion</em> : vous pouvez aussi vous réunir à plusieurs amis ou foyers, en petit groupe d'étude. Vous y trouverez à coup sûr un grand enrichissement.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 23 - QUELLE PLACE POUR LA PRIÈRE EN CARÊME ? (spiritualité)
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<h2 style="text-align: center;">22 - LE CARÊME : UN TEMPS DE COMBAT SPIRITUEL (spiritualité)</h2>
<h6 style="padding-left: 30px;">Au désert, pendant 40 jours et 40 nuits, Jésus lutte contre le démon pour nous et à notre place.
Nous avons, nous aussi, à combattre.
Et nous avons absolument besoin de la force et de la grâce de Dieu.
Mais comme nous possédons, grâce à Jésus, l'assurance de la victoire, le Carême ne doit pas être un temps de tristesse.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Le temps de l’Avent nous avait fait prendre conscience du besoin que nous avons tous d’être “<em>sauvés</em>”, c'est-à-dire <em>libérés du mal</em>.

Le temps de Noël nous a permis d’accueillir et de contempler notre Sauveur, Dieu Lui-même, sous les traits d’un petit enfant plein de douceur…de Le connaître, de L’aimer et... de désirer Le suivre.
Comme ses disciples, nous sentons bien, avec certitude, qu’Il a les paroles de la vie éternelle.

Suivre Jésus, notre Sauveur : oui, bien sûr. Mais… jusqu’où ? Le voilà maintenant qui s’enfonce dans le désert...
Aurons-nous le courage de nous y engager à sa suite ? Et de subir, comme Lui, l’assaut des tentations qui, même Lui, ne L’ont pas épargné ?
<h4>Les tentations du Christ</h4>
Contemplons Jésus dans le désert : chargé de nos péchés, c'est pour nous et à notre place qu'Il entreprend la LUTTE contre le démon.
<em>Pour nous et à notre place</em> : cela ne veut pas dire que nous-mêmes serions dispensés de combattre à notre tour, chaque jour de notre vie. Cela signifie que, livrés à nos propres forces, nous sommes incapables de réparer même une seule des offenses que nous avons faites à Dieu, et incapables de mener à bien cette lutte contre le Mauvais.

Si Jésus a laissé le démon L'approcher, c'est pour nous apprendre comment, nous, y résister.

<span class="autcit">Tout ce que le Seigneur a voulu faire, il l’a fait pour nous instruire, nous reprendre et nous être utile. Puisqu’il savait que nous en tirerions beaucoup de fruit pour notre instruction et notre réconfort, il n’a rien voulu omettre de ce qui pourrait nous profiter. C’est pourquoi</span> <span class="ecrcit">il fut conduit au désert, poussé par l’Esprit, pour y être tenté par le diable.</span>
<span class="autcit">(…) La première chose que nous apprenons ici, c’est que</span> <strong><span class="ecrcit">la vie de l’homme sur la terre est une vie de combat</span></strong>. <span class="ecrref">(Jb 7, 1) </span>
<span class="autcit">Et aussi que le chrétien doit s’attendre à être d’emblée tenté par le démon. Qu’il se prépare donc à la tentation, selon l’Ecriture :</span> <strong><span class="ecrcit">Si tu viens te mettre au service du Seigneur, prépare-toi à subir l’épreuve.</span></strong> <span class="ecrref">(Si 2, 1)</span>
<span class="autref">(Lansperge le Chartreux)</span>
<h4>Dans le Christ, c’est nous qui sommes tentés...</h4>
<span class="autcit">"Dans son voyage ici-bas, notre vie ne peut échapper à l’épreuve de la tentation, car notre progrès se réalise par notre épreuve : personne ne se connaît soi-même sans avoir été éprouvé, ne peut être couronné sans avoir vaincu, ne peut vaincre sans avoir combattu, et ne peut combattre s’il n’a pas rencontré l’ennemi et les tentations. (…)</span>
<span class="autcit">Le Seigneur Jésus, au désert, a été tenté par le diable. Parfaitement ! Le Christ était tenté par le diable ! </span>
<span class="autcit"><strong>Dans le Christ, c’est toi qui étais tenté</strong>, parce que le Christ tenait de toi sa chair, pour te donner le salut ; </span>
<span class="autcit">tenait de toi la mort, pour te donner la vie ; tenait de toi les outrages, pour te donner les honneurs ; donc il tenait de toi la tentation, pour te donner la victoire…"</span>
<span class="autref">(saint Augustin Homélie sur le Paume 60)</span>
<h4>Le Carême, c’est le temps de la lutte : la lutte contre le mal en nous…</h4>
Il ne suffit pas de reconnaître que nous avons besoin d’être sauvés. Toutes nos mauvaises tendances, toutes ces fautes qui nous sont si coutumières, Jésus, maintenant, nous demande de nous en débarrasser, pour laisser à Dieu toute la place dans notre cœur.

L’objet du Carême, c’est notre conversion : revenir à Dieu.
Cela ne peut se faire sans une lutte intérieure pour accepter tous les renoncements nécessaires.

<span class="ecrcit">Soyez sobres, veillez, car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, </span>
<span class="ecrcit">rôde autour de vous, cherchant une proie à dévorer. </span>
<span class="ecrcit">Résistez-lui, en demeurant fermes dans la foi.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8-9)</span>

Jésus nous invite à entrer généreusement dans ce combat où, de surcroît, nous avons l'assurance que Lui, notre chef est déjà vainqueur :

<span class="ecrcit">Courage ! J'ai vaincu le monde !</span> <span class="ecrref">(Jn 16, 33)</span>

Les trois tentations de Jésus au désert sont la réponse à la <em>triple concupiscence</em>, ou inclination au mal que nous portons en nous, séquelle du péché originel : - orgueil (complaisance sur soi-même) - esprit de domination - esprit de jouissance. (<em>cf. 1 Jn 2, 16</em>)

<span class="magcit">Laissée pour nos combats, la concupiscence n'est pas capable de nuire à ceux qui, n'y consentant pas, résistent avec courage par la grâce du Christ.</span><span class="magref"> (CEC 1264)</span>

Cette inclination au mal nous reste malgré la purification du baptême :

<span class="magcit">Le Baptême en donnant la vie du Christ, efface le péché originel et retourne l'homme vers Dieu, mais les conséquences pour la nature, affaiblie par le mal, persistent dans l'homme et l'appellent au combat spirituel.</span> <span class="magref">(CEC 405)</span>

Elle nous a été laissée pour que nous ayons à combattre et "faire nos preuves" :

<span class="magcit">La grâce du Baptême ne délivre personne de toutes les infirmités de la nature. </span>
<span class="magcit">Au contraire, nous avons encore à combattre les mouvements de la concupiscence qui ne cessent de nous porter au mal.</span>
<span class="magref">(Catéchisme Romain (Concile de Trente) repris dans CEC 978 - Voir aussi CEC 1426)</span>
<h4>Jésus combat avec nous et pour nous</h4>
Dans ce combat contre le mal en nous, nous en avons l'assurance : nous ne sommes pas seuls. Nous savons bien que nous avons absolument besoin de la force, de la grâce divine : cette force, c'est Jésus qui nous l'a obtenue. Il est là pour nous aider, nous soutenir, par la prière et par les sacrements.

<span class="autcit">…Si c’est dans le Christ que nous sommes tentés, c’est en Lui que nous dominons le diable. </span>
<span class="autcit">Tu remarques que le Christ a été tenté et tu ne remarques pas qu’Il a vaincu ?</span>
<span class="autcit">Reconnais que c’est toi qui es tenté en lui ; et alors tu reconnaîtras que c’est toi qui es vainqueur en Lui. </span>
<span class="autcit">Il pouvait écarter de lui le diable ; mais, s’il n’avait pas été tenté, Il ne t’aurait pas enseigné, à toi qui dois être soumis à la tentation, comment on remporte la victoire.</span> <span class="autref">(saint Augustin Homélie sur le Paume 60)</span>
<h4>Les armes du combat</h4>
Puisque nous sommes engagés dans un combat spirituel, il nous faut des armes spirituelles.
Nous avons à lutter contre des forces qui, par nature, sont plus puissantes que nous : ce n'est pas par nos seules forces que nous pourrons y parvenir : <span class="ecrcit">Sans Moi, vous ne pouvez rien faire…</span> <span class="ecrref">(Jn 15, 5)</span>

Mais si, dans la prière, nous faisons appel à la force divine, la grâce, là, nous sommes assurés de la victoire. Et nous savons que Dieu ne refuse jamais sa grâce à ceux qui la Lui demandent avec humilité et confiance.
A la base de notre combat, il faut donc l'humilité : reconnaissons nos défauts, nos torts, nos fautes, prenons conscience de notre faiblesse : <span class="ecrcit">c'est quand je suis faible que je suis fort</span> <span class="ecrref">(2 Co 12, 10)</span>, car alors c'est sur la force divine que je m'appuie, non pas sur moi-même.

Dans ce domaine des armes spirituelles, un exercice nous sera très salutaire : l'examen de conscience. C'est une arme particulièrement efficace pour lutter contre la force du mal en nous.
Le Carême sera peut-être l'occasion de le reprendre si on l'avait un peu oublié.
Avec la prière, les autres armes classiques du carême sont<a href="https://www.prierenfamille.com/14-penitence-attitude-dame-et-sacrement-formation/"> la pénitence</a> et <a href="https://www.prierenfamille.com/le-partage-ou-laumone-2/">le partage ou aumône</a>
Ne les négligeons pas, pensons à nous en servir…
<h4>Le Carême est le temps de la libération</h4>
En réalité, les renoncements, les détachements qui nous sont demandés, sont, en fait, autant de libérations : celles d’esclavages auxquels, plus ou moins consciemment, nous étions attachés.
Cette lutte nous est salutaire.
Ceux que la perspective de ces "pénitences" de Carême attriste, ce sont ceux qui, étant rivés à leurs esclavages et s'y trouvant bien,<em> n’ont pas envie de lutter</em>.
<h4>La joie du Carême</h4>
Contrairement à une mentalité assez courante, le Carême n’est pas un temps de tristesse ! La lutte n’est pas, en soi, nécessairement triste : on lutte contre un ennemi pour lui reprendre un bien dont il nous prive. La lutte est même plutôt signe de <em>santé</em> : un grand malade ou un mourant ne lutte plus.
Et la victoire obtenue procure une joie certaine.

En outre, dans le cas du combat spirituel, nous avons, grâce à Jésus, l'assurance de la victoire, ce qui n’est pas le cas dans les guerres humaines ! Cela doit nous rendre plus ardents encore à combattre l’ennemi et à gagner la bataille...

<span class="ecrcit">Celui qui aura combattu selon les règles sera couronné.</span> <span class="ecrref">(2 Tm 1, 5)</span>

Non, le Carême n’est pas triste ! C’est un exercice de l’âme et du corps, un combat spirituel qui nous prépare à la joie de Pâques.
On y découvre au contraire la profonde joie du cœur débarrassé de ses entraves, purifié, qui peut enfin monter vers Dieu en toute confiance et allégresse : c’est tout le mystère de la Joie pascale, à laquelle nous prépare l’ascèse purificatrice du Carême.
<h4>Entrer dans la dynamique du carême</h4>
Le Carême est l'occasion rêvée de "surnaturaliser" notre vie quotidienne : c'est d ans la vie quotidienne que se forge la sainteté.
La remise en ordre doit commencer par cet ensemble d'actes où l'habitude, la détestable habitude, nous guette. A cause d'elle, trop souvent, nous ne savons plus aimer et adorer la Présence Divine.

Notre effort de Carême commence et culmine dans les petites choses de chaque jour.
Car le sens de la Présence de Dieu ne doit pas s'arrêter à quelques moments privilégiés de la journée ou de la semaine.
Dieu ne cesse de veiller sur nous, de nous entourer de sa grâce : la pratique de la pénitence nous permettra de rester attentifs à sa Présence, et de Lui laisser le champ libre, de nous laisser modeler à sa guise.
Dans l’Évangile, c'est toute la mission de Jésus qui nous apparaît essentiellement comme un <em><strong>combat acharné contre Satan</strong></em>.
<p class="autcit">A chaque page de l’Évangile, Jésus expulse les démons, inflige à Satan défaite sur défaite.
Car le démon n’a qu’une idée en tête : empêcher à tout prix Jésus d’accomplir sa mission.
Tel est le sens des tentations extérieures subies par Jésus au désert.</p>
<p class="autcit">L’œuvre spécifique de Jésus, hier et aujourd’hui, dans l’assistance qu’Il accorde à son Église, est d’évincer Satan, de détruire son royaume. Cette idée fondamentale se retrouve dans plusieurs paraboles de l’Évangile, mais ici, au désert, nous l’avons à l’état pur, sans paraboles. Ici, nous sommes en présence du combat singulier qui oppose Jésus à Satan et qui marque la défaite de Satan...</p>
<span class="autcit">Nous sommes donc invités à combattre contre Satan que Jésus Lui-même appelle</span><span class="ecrcit"> le prince de ce monde.</span> <span class="ecrref">(Jn 12, 31) </span>

<span class="autcit">Pourquoi, disait saint Paul, les athlètes se soumettent-ils à un régime sévère ? -</span><span class="ecrcit"> Pour une couronne périssable.</span> <span class="ecrref">(1 Co 9, 25)</span>

<span class="autcit">Pour l’amour de Jésus-Christ, le chrétien se soumet non pas à un régime sévère, mais à une</span><span class="magcit"> discipline intérieure</span> <span class="autcit">afin de lutter sans répit contre sa concupiscence, ce qui est le moyen le plus efficace de détruire le royaume de Satan.</span>

<span class="autref">(Père G. ZUCCHELLI A travers les Evangiles. Nouvelles Editions latines)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h2 style="text-align: center;">21 - APRÈS SON BAPTÊME, JÉSUS VA AU DÉSERT (spiritualité)</h2>
Après son baptême dans le Jourdain et avant l'appel des premiers apôtres, Jésus s'isole et jeûne pendant 40 jours et 40 nuits dans le désert.
C'est le "premier carême", plein de profondes leçons pour nous.

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Après trente années de "vie cachée", Jésus quitte son atelier de charpentier à Nazareth. Mais, avant de commencer son ministère de prédication, sa "vie publique", et comme en transition, l'Évangile nous Le montre d'abord aller recevoir le baptême de Jean-Baptiste, puis s'enfoncer pour quarante jours dans la profondeur du désert pour un temps de prière et de pénitence. C'est ainsi qu'il inaugure sa mission de Rédempteur.

Trois scènes sont à contempler, inséparables, qui vont nous introduire dans le mystère du Carême :

1 - tout d'abord, son baptême par St Jean-Baptiste ;
2 - aussitôt après, il se retire dans le désert pendant 40 jours, dans le jeûne et la prière, subissant les assauts du démon ;
3 - puis, sortant du désert, il repasse par le Jourdain, à l'endroit où Jean-Baptiste continue de baptiser : ce dernier le désigne à Jean et André, les deux premiers disciples :

<span class="ecrcit">"Voici l'Agneau de Dieu, Celui qui ôte le péché du monde".</span> <span class="ecrref">(Jn 1, 29)</span>
<h3>Le baptême</h3>
- En demandant à Jean le baptême, Jésus se met au rang des pécheurs. Et Il prend sur lui tous les péchés de tous les pécheurs de tous les temps.

<span class="ecrcit">Par ses souffrances, le juste, mon Serviteur, justifiera des multitudes en s'accablant de leurs fautes... Il s'est livré lui-même à la mort, et il a été compté parmi les malfaiteurs, </span>
<span class="ecrcit">alors qu'il supportait la faute de beaucoup et qu'il intercédait pour les pécheurs.</span> <span class="ecrref">(Is 53, 11-12)</span>

<span class="magcit">Le Baptême de Jésus, c'est, de sa part, l'acceptation et l'inauguration de sa mission de Serviteur souffrant. Il se laisse compter parmi les pécheurs</span> (<span class="ecrref">cf. Is 53,12)</span> <span class="magcit">;</span>
<span class="magcit">Il est déjà</span> <span class="ecrcit">l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde</span> <span class="ecrref">(Jn 1, 29)</span><span class="magcit"> ; déjà, Il anticipe le "baptême" de sa mort sanglante.</span> <span class="ecrref">(cf. Mc 10, 38 - Lc 12, 50)</span>
<span class="magcit">Il vient déjà</span> <span class="ecrcit">"accomplir toute justice"</span><span class="ecrref"> (Mt 3, 15)</span> <span class="magcit">c'est-à-dire qu'Il se soumet tout entier à la volonté de son Père : Il consent par amour à ce baptême de mort pour la rémission de nos péchés (cf. Mt 26, 39)…</span> <span class="magref">(CEC 537)</span>

- En réponse à cet acte d'humilité, Dieu se manifeste dans le mystère de la Sainte Trinité :

<span class="ecrcit">Le ciel s'ouvrit et l'Esprit-Saint descendit sur lui sous la forme d'une colombe. </span>
<span class="ecrcit">Et un voix vint du ciel : "Tu es mon fils bien-aimé, en toi j'ai ma complaisance.</span> <span class="ecrref">(Lc 3, 22)</span>

<span class="magcit">… A cette acceptation répond la voix du Père qui met</span> <span class="ecrcit">toute sa complaisance en son Fils.</span> <span class="magcit">L'Esprit, que Jésus possède en plénitude dès sa conception,</span> <span class="ecrcit">vient reposer sur Lui</span> <span class="ecrref">(Jn 1, 32-33)</span>
<span class="magcit">Il en sera la source pour toute l'humanité.</span>
<span class="magcit">A son Baptême,</span> <span class="ecrcit">les cieux s'ouvrirent</span> <span class="ecrref">(Mt 3, 16)</span><span class="magcit">, que le péché d'Adam avait fermés ; et les eaux sont sanctifiées par la descente de Jésus et de l'Esprit, prélude de la création nouvelle.</span> <span class="magref">(CEC 537)</span>

- Par son immersion dans le Jourdain, il sanctifie l'eau qui est l'élément essentiel du baptême : c'est ainsi, par sa toute-puissance divine, que l'eau du baptême nous procure la grâce sanctifiante, c'est-à-dire non seulement nous purifie du péché originel, mais nous donne effectivement la vie divine : la Sainte Trinité prend alors possession de notre âme et vient y faire sa demeure.

<em> Raison fondamentale pour ne jamais retarder le baptême d'un nouveau-né !... </em>
<em>L'Amour Divin ne peut attendre.</em>
<h3>La retraite au désert</h3>
<span class="ecrcit">Après son baptême, Jésus,</span> nous dit l'Évangile, <span class="ecrcit">fut conduit, poussé par le Saint-Esprit </span>
<span class="ecrcit">dans le désert, pour y être tenté par le diable.</span> <span class="ecrref">(Mt 4, 1 - Mc 1,12 - Lc 4, 1)</span>

Cette expression "<em>poussé</em> ", surprenante, nous montre en Jésus l'accomplissement d'une ancienne loi, celle du bouc émissaire (<em>Lv 16, 20-22</em>) :
à la Fête des Expiations, le Grand-Prêtre se faisait amener un bouc, puis il lui posait les mains sur la tête, <em>confessait tous les péchés du peuple, et en chargeait l'animal</em>. Celui-ci était alors impur, on l'emmenait dans le désert, où il restait abandonné parmi les bêtes sauvages, et livré au démon.
C'est là une figure de Jésus, notre Sauveur : c'est Lui qui a pris sur Lui tous nos péchés, et les portant sous les yeux de son Père, il fut par le Saint Esprit conduit au désert afin d'y faire pénitence pour nous tous et de ménager par là notre réconciliation avec Dieu.

<span class="ecrcit">Vraiment c'était nos maladies qu'il portait, et nos douleurs dont il s'était chargé... </span>
<span class="ecrcit">Le châtiment qui nous donne la paix a été sur lui, </span>
<span class="ecrcit">et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.</span> <span class="ecrref">(Is 53, 4-6)</span>

Jésus, l'Agneau sans tache (<em>1 P 1, 19</em>) chargé de nos péchés, va être livré à la tentation du Malin.
Sa manière d'y répondre nous enseigne comment on lutte contre le démon et comment on en triomphe. Suivons la scène dans l'Evangile : <em>Mt 4, 3-10 – Lc 4, 1-13</em>.
<h4>La triple tentation</h4>
Satan ignorait le mystère de l'Incarnation, et tenta le Christ pour savoir s'il était le Fils de Dieu. Il va procéder comme au Paradis Terrestre : il agit avec Jésus comme avec Adam, mettant en jeu :

- la sensualité : <span class="ecrcit">Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.</span>

- l'orgueil (ou présomption : tenter Dieu) : <span class="ecrcit">Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas.</span>

- l'ambition (ou cupidité) : <span class="ecrcit">Je te donnerai toutes ces choses si, te prosternant, tu m'adores.</span>
<h4>Comment Jésus résiste-t-il ?</h4>
En lui opposant les vérités éternelles exprimées dans la Sainte Ecriture :

- à la sensualité :<span class="ecrcit"> l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.</span> <span class="ecrref">(Dt 8, 3)</span>

- à l'orgueil : <span class="ecrcit">Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu.</span> <span class="ecrref">(Dt 6, 16)</span>

- à l'ambition : <span class="ecrcit">Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et le serviras lui seul.</span> <span class="ecrref">(Dt 6, 13)</span>
<h4>Pourquoi Jésus voulut-il se soumettre à l'épreuve de la tentation ?</h4>
Toute sa vie publique sera un <strong>combat contre Satan</strong> : le but même de sa mission n'est-il pas de

<span class="ecrcit">réduire à l'impuissance celui qui a l'empire de la mort, le diable, et délivrer ceux que la crainte de la mort vouait toute leur vie à la servitude.</span> <span class="ecrref">(He 2, 14-15)</span>

Ayant donc pris sur Lui nos péchés, notre condition d'hommes pécheurs, Jésus va mettre le diable en échec là même où Satan avait triomphé d'Adam : il nous apprend ainsi l'unique manière de résister au Malin.

<span class="magcit">Jésus est le nouvel Adam, resté fidèle là où le premier a succombé à la tentation… Il se révèle comme le Serviteur de Dieu totalement obéissant à la volonté divine. En cela, Jésus est vainqueur du diable : Il a "ligoté l'homme fort" pour lui reprendre son butin.</span> <span class="ecrref">(Mc 3, 27)</span><span class="magcit"> La victoire de Jésus sur le Tentateur anticipe la victoire de la passion, obéissance suprême de son amour filial du Père.</span>

<span class="magcit">La tentation de Jésus manifeste la manière qu'a le Fils de Dieu d'être Messie, à l'opposé de celle que Lui propose Satan et que les hommes désirent Lui attribuer. C'est pourquoi le Christ a vaincu le Tentateur pour nous :</span><span class="ecrcit"> Car nous n'avons pas un grand-prêtre impuissant à compatir à nos faiblesses, Lui qui a été éprouvé en tout, d'une manière semblable, à l'exception du péché</span><span class="ecrref"> (He 4,15).</span><span class="magcit"> L'Église s'unit chaque année par les quarante jours du Grand Carême au mystère de Jésus au désert.</span> <span class="magref">(CEC 539-540)</span>
<h3>Voici l'Agneau de Dieu, Celui qui ôte le péché du monde…</h3>
C'est ainsi que Jean-Baptiste, le Précurseur, désigne Jésus à sa sortie du désert, à deux de ses disciples, Jean et André (<em>Jn 1, 29</em>). Ceux-ci vont désormais le quitter pour s'attacher à Jésus, ce sont eux qui l'annonceront à leurs frères et leurs amis, ce qui constituera peu à peu le groupe des apôtres.

<span class="ecrcit">"Voici l'Agneau de Dieu, Celui qui ôte le péché du monde"</span> : c'est l'annonce du sacrifice qui nous sauve.
En nous montrant comment résister au démon, notre Sauveur déjà nous indique la voie à suivre. Mais cela ne suffit pas : par nos seules forces, nous ne pouvons pas vaincre le mal.
Jésus a d'abord mis Satan en échec au désert, mais c'est au Golgotha, pendu au gibet de la Croix, que notre Sauveur va obtenir, pour nous la victoire finale, décisive, définitive : c'est donc toujours par les mérites de sa Sainte Croix, par son Sacrifice, que nous pouvons maintenant vaincre le mal dans nos vies.

<strong>Vous pouvez approfondir ce thème dans le Catéchisme de l'Eglise Catholique</strong> aux § 606 à 618.

<em>En voici les titres</em> :

- 606-607. Toute la vie du Christ est offrande au Père
- 608 - L'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde
- 609. Jésus épouse librement l'amour rédempteur du Père
- 610-611. A la Cène, Jésus a anticipé l'offrande libre de sa vie
- 612. L'agonie à Gethsémani
- 613-614. La mort du Christ est le sacrifice unique et définitif
- 615. Jésus substitue son obéissance à notre désobéissance
- 616-617. Sur la Croix, Jésus consomme son sacrifice
- 618. Notre participation au sacrifice du Christ.
<h3>Jésus au désert : quelles leçons pour nous ?</h3>
<h4>Une retraite : l'éloignement du monde</h4>
Il n'est pas donné à tout le monde d'aller s'enfoncer dans un désert… Mais ce qui, pour nous, peut remplacer le désert, c'est d'aller faire une retraite. C'est toujours salutaire pour nous aider à remettre de l'ordre dans notre vie, prendre de la distance par rapport à nos obligations habituelles et à toute l'agitation du monde dans lequel nous vivons.

<span class="autcit">Le monde veut le bruit et la dissipation, il a peur du silence. Il confond celui-ci avec le vide, </span>
<span class="autcit">il ignore que le silence est <em>plénitude</em>, car il est <em>la place que l'homme fait à Dieu</em>.</span>
<span class="autref">(H. Lubienska de Lenval)</span>

Et même sans partir en retraite, si "le silence est la place que l'homme fait à Dieu", saurons-nous consacrer dans nos journées une part plus grande de notre temps à la prière et au silence intérieur ? Certes, ce n'est pas toujours facile, mais il faut d'abord le VOULOIR (<em>CEC 2650</em>) : on trouve alors la solution pour y arriver.

<span class="autcit"><strong>On trouve le temps de prier</strong>…en donnant à la prière la <strong>priorité</strong> sur tout ce qui n'est pas un devoir supérieur. Beaucoup de choses de notre vie ne nous sont pas impérativement imposées : un examen loyal nous permettra de constater combien <em>nous nous créons d'obligations</em> qui ne sont pas des <em>devoirs</em>. </span>
<span class="autcit">Si nous les faisons délibérément passer <em>après</em> le devoir de la prière, nous trouverons le temps de prier, et de plus, nous mettrons de l'ordre dans notre vie. Ecouter la parole de Dieu d'un cœur humble et pur et lui ouvrir notre âme dans la prière, c'est Le connaître autant qu'Il peut être connu ici-bas. C'est la part contemplative de notre vie.</span>
<span class="autref">(Dom Germain BARBIER. Moine bénédictin. Règlement de vie chrétienne. En-Calcat)</span>
<h4>Se retirer du monde ...<em> Pourquoi</em> ?</h4>
<span class="ecrcit">Ne savez-vous pas que l'amitié du monde, c'est l'inimitié contre Dieu ?</span>
<span class="ecrcit">Quiconque veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu.</span> <span class="ecrref">(Jc 4, 4)</span>

<span class="autcit">"Il y a <em>incompatibilité</em> entre l'esprit du monde et celui de l'Évangile. Ce n'est point dans l'agitation des affaires et des soucis terrestres que l'on trouve Dieu, mais dans la solitude et le silence. </span>
<span class="autcit">C'est au désert, c'est en s'enfonçant vers le cœur du désert que Moïse aperçut le buisson ardent ; c'est au désert qu'Elie sentit passer la brise légère où se trouvait le Seigneur, et que saint Jean-Baptiste commença de prêcher la venue du Messie. </span>
<span class="autcit">Les mille plaisirs apparents qu'offre le monde détournent l'âme de l'unique nécessaire..."</span>
<span class="autref">(Dom J. de MONLEON. Les instruments de la perfection)</span>

<span class="ecrcit">L'Esprit de vérité que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit ni le connaît.</span> <span class="ecrref">(Jn. 14, 17)</span>
<span class="autcit">"Par ces mots, "<em>le monde</em>", Jésus désigne ici ceux qui sont pleins de l'amour du monde, amour qui ne vient pas du Père. C'est pourquoi, à l'amour du monde que nous avons tant de peine à diminuer et à détruire en nous, est opposé</span> <span class="ecrcit">"l'amour de Dieu que répand dans nos cœurs l'Esprit-Saint qui nous a été donné".</span> <span class="ecrref">(Rm. 5, 5)</span>
<span class="autcit">L'amour mondain est dépourvu de ces yeux invisibles au moyen desquels on peut voir l'Esprit-Saint qui ne peut être vu que d'une manière invisible : s'il n'est pas en nous, nous ne pouvons en avoir la connaissance. Si au contraire Il est en nous, nous pouvons Le voir comme nous voyons notre propre conscience. "</span>
<span class="autref">(Saint Augustin)</span>

<span class="ecrcit">Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que Tu m'as donnés...</span>
<span class="ecrcit">Père Saint, garde-les dans ton Nom...</span>
<span class="ecrcit">Je ne Te demande pas de les ôter du monde, mais de les garder du mal...</span> <span class="ecrref">(Jn 17, 9, 11, 15)</span>
<h4>Se séparer du monde...</h4>
Pour "<em>être à Dieu</em>", il est nécessaire de se séparer de ce qui n'est pas selon Dieu. L'histoire d'Israël, le peuple de Dieu, est aussi celle d'une séparation : quitter l'Egypte, la terre de servitude, c'est quitter l'esclavage du péché.

<span class="ecrcit">Sortez du milieu d'eux (les peuples païens) et séparez-vous, dit le Seigneur. </span>
<span class="ecrcit">Ne touchez pas à ce qui est impur, et Moi, je vous accueillerai.</span> <span class="ecrref">(Lv. 26, 11-12, cité en 2 Co 6 16)</span>

De même que les Hébreux dans le désert ont été soumis à un temps de purification rigoureuse avant de pouvoir entrer dans la Terre Promise, de même nous sommes invités à nous séparer de tout ce qui en nous est "servitude du péché", et à travailler à notre <em>conversion</em> : revenir vers Dieu et Lui soumettre toute notre vie.

<span class="ecrcit">Vous serez saints pour Moi, car Je suis Saint, Moi, le Seigneur,</span>
<span class="ecrcit">et Je vous ai séparés des autres peuples, afin que vous soyez à Moi.</span> <span class="ecrref">(Lv 20, 26)</span>
<h4>Telle est la spiritualité du Carême</h4>
Ce qui nous est demandé, c'est de nous séparer, non pas de tout ce qui fait notre vie quotidienne, mais de ce qui, dans notre vie quotidienne, est zone d'ombre où la lumière divine (<em>la lumière pascale</em>) ne pénètre pas encore.
De la même manière que nous isolons un malade contagieux, il est <em>indispensable d'écarter de nous le mal</em> sous toutes ses formes : le péché est la maladie de l'âme.

Et nous avons tout intérêt à réaliser cette purification <em>avant la séparation finale</em>, celle qui sera opérée par le Christ Lui-même lorsqu'Il viendra comme Juge à la fin du monde :

<span class="ecrcit">Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs ;</span>
<span class="ecrcit">et Il placera les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche.</span> <span class="ecrref">(Mt 25, 32)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 21 - APRÈS SON BAPTÊME, JÉSUS VA AU DÉSERT (spiritualité)
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<h1 style="text-align: center;">16 - LE MYSTÈRE DE LA RÉDEMPTION (formation)</h1>
<h6>- Ce que signifie le mot "rédemption"
- La Rédemption est l'œuvre du Christ
- En quoi consiste notre rédemption
- À notre tour, entrons dans ce mystère.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Le temps du Carême se situe dans cette partie du cycle liturgique où l’Église nous invite à entrer dans le mystère de la Rédemption, ce temps où s'opère notre salut. Il commence au désert et s'achève au Golgotha.
Entrer dans le mystère, c'est non seulement le méditer, c'est surtout chercher à en vivre aussi intensément que possible. En contemplant tout ce que Jésus a souffert pour nous pendant sa Passion, comment ne pas avoir le désir de partager les sentiments qui furent alors les siens et d'y répondre, généreusement, "amour pour Amour".
Demandons la grâce de nous laisser pénétrer, imprégner, par ce grand mystère de notre Rédemption, ce mystère insondable de <em>l'Amour fou</em> dont Dieu nous a tant aimés.
<h3>Sens du mot "rédemption" : "rachat", "rançon"</h3>
Le mot de "<em>rédemption</em>" signifie "rachat" (du latin : <em>redemptus</em> = <em>racheté</em>). On le trouve déjà dans l'Ancien Testament pour évoquer une pratique connue à l'époque : celle de la <em><strong>rançon</strong> </em>payée pour libérer un esclave, en le "<em>rachetant</em>" .

Or, c'est toute l'humanité qui avait besoin d'être "rachetée" : tous, nous étions bel et bien "prisonniers", esclaves de nos mauvais penchants, tenus en servitude par le démon depuis le péché originel :

<span class="ecrcit">Quiconque commet le péché est esclave du péché.</span> <span class="ecrref">(Jn. 8, 34)</span>

<span class="autcit">"Le diable avait réduit le genre humain à être captif, à perpétuité, d'un héritage soumis à de lourdes dettes. Son auteur (Adam), ruiné, l'avait transmis à ses descendants, comme faisant partie d'une succession grevée d'emprunts. Vint le Seigneur Jésus : il offrit sa mort en échange de la mort de tous et versa son sang en échange du sang de tous."</span> (saint Ambroise)

<span class="ecrcit">Il s'est livré lui-même pour la rédemption de tous.</span> <span class="ecrref">(1 Tm. 2, 6)</span>
<h3>L'œuvre du Christ : le "rachat", ou salut du genre humain</h3>
Le mot de "rédemption" est donc bien le terme qui convient pour désigner l'œuvre du Christ, le salut du genre humain, esclave du péché.

<span class="magcit">Toute la vie du Christ est mystère de <em>Rédemption</em>. La Rédemption vient avant tout par le sang de la Croix, mais ce mystère est à l'œuvre dans toute la vie du Christ : </span>
<span class="magcit">- dans son Incarnation déjà, par laquelle en se faisant pauvre Il nous enrichit par sa pauvreté ; </span>
<span class="magcit">- dans sa vie cachée qui, par sa soumission, répare notre insoumission ; </span>
<span class="magcit">- dans la parole qui purifie ses auditeurs ; </span>
<span class="magcit">- dans ses guérisons et ses exorcismes par</span><span class="ecrcit"> lesquels Il a pris nos infirmités et s'est chargé de nos maladies</span> <span class="ecrref">(Is 53, 4)</span>
<span class="magcit">- dans sa Résurrection, par laquelle Il nous justifie.</span> <em class="ecrref">(cf. Rm 4, 25)</em>
<span class="magcit">Toute la vie du Christ est mystère de <em>Récapitulation</em> : tout ce que Jésus a fait, dit et souffert, avait pour but de rétablir l'homme déchu dans sa vocation première.</span> <span class="magref">(CEC 517-518)</span>
<h4>1 - Ce qui lui en a "coûté" : le sacrifice de sa vie</h4>
<span class="ecrcit">Vous ne vous appartenez pas, car <strong>vous avez été rachetés à grand prix</strong>.</span> <span class="ecrref">(1 Co 6, 20)</span>

<span class="ecrcit">Ce qui vous a libérés de la vie sans but que vous meniez à la suite de vos pères, ce n'est pas l'or ou l'argent, car ils seront détruits. C'est le sang précieux du Christ, l'Agneau sans défaut et sans tache.</span> <span class="ecrref">(1 P 1, 18-19 - citant Ex.12,15)</span>
<h4>2 - Ce qui en est résulté : la libération de l'humanité, établie sous l'empire du péché et de la mort</h4>
<span class="ecrcit">C'est pour être libres pour que le Christ nous a libérés. Alors tenez bon, et ne reprenez pas les chaînes de votre ancien esclavage. C'est à la liberté que vous avez été appelés.</span> <span class="ecrref">(Ga 5, 1.13)</span>

<span class="magcit"><strong>Le nom de Jésus</strong> - <em><strong>Dieu sauve</strong></em> - signifie que le Nom même de Dieu est présent en la personne de son Fils fait homme pour la rédemption universelle et définitive des péchés. </span>
<span class="magcit">Il est le nom divin qui seul apporte le salut -</span> <span class="ecrcit">Quiconque invoquera le Nom du Seigneur sera sauvé.</span> <span class="ecrref">(Act. 2, 21)</span> <span class="magcit">- et il peut désormais être invoqué de tous, car Il s'est uni à tous les hommes par l'Incarnation de telle sorte qu</span><span class="ecrcit">'il n'y a pas sous le ciel d'autre nom donné aux hommes par lequel nous puissions être sauvés.</span> <span class="ecrref">(Ac 4, 12).</span> <span class="magref">(CEC 432)</span>
<h4>3 - Ce qu'est l'humanité rachetée par le sang du Christ :</h4>
Elle devient alors la <span class="ecrcit">"race choisie, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple que Dieu s'est "acquis".</span> <span class="ecrref">(1 P 2, 9 ).</span> Cette "nation sainte", c'est <strong>l’Église</strong>, communauté de l'Alliance Nouvelle scellée dans le sang du Christ.
<h3>En quoi consiste cette Rédemption ?</h3>
L'œuvre de la Rédemption accomplie par Jésus-Christ consiste en ceci : l'Innocent acceptant d'aller à la mort pour les coupables, "satisfait" à la justice de Dieu.

<span class="magcit">"Le Fils unique bien-aimé de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, par</span> <span class="ecrcit">l'amour extrême dont il nous a aimés,</span> <span class="ecrref">(Ep. 2, 4)</span> <span class="magcit">alors que nous</span> <span class="ecrcit">étions ennemis</span> <span class="ecrref">(Rm 5, 10),</span> <span class="magcit">nous a mérité la justification et a satisfait pour nous envers Dieu son Père, par sa très sainte passion sur le bois de la Croix".</span> <span class="magref">(Concile de Trente)</span>

"Justification", "satisfaction", ces deux mots, qui font partie du vocabulaire théologique,  demandent une explication :
<h4>La justification</h4>
C'est le fait de <strong>rendre juste le pécheur</strong> en le rétablissant dans sa vraie relation avec Dieu.

<strong>Qu'est-ce qu'être juste aux yeux de Dieu</strong> ?
Dans le langage biblique, la notion de justice est d'abord la fidélité à sa Loi, à ses commandements.

<span class="ecrcit">J'ai observé les voies du Seigneur, et je n'ai rien fait d'impie qui m'éloignât de mon Dieu. Toutes ses lois étaient devant mes yeux, et je n'ai pas repoussé loin de moi ses préceptes.</span>
<span class="ecrcit">J'ai été sans reproche vis-à-vis de lui, et je me suis tenu en garde contre mon iniquité. Aussi le Seigneur m'a rendu selon ma justice, et selon la pureté de mes mains devant ses yeux.</span> <span class="ecrref">(Ps 16, 22-25)</span>

C'est la parfaite <strong>conformité à la volonté de Dieu</strong> : on lui obéit par <em>amour</em>, en toute <em>confiance</em>, en se laissant conduire par Lui, sachant qu'il ne veut que notre bien.

<span class="ecrcit">Mon âme est toute soumise à Dieu, car mon salut vient de Lui. C'est Lui mon Dieu, mon sauveur, mon défenseur : je ne serai plus jamais ébranlé.</span> <span class="ecrref">(Ps 61, 2-3)</span>

La notion de justice rejoint l'idée de <strong>sainteté</strong> :

<span class="ecrcit">Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification, en Jésus-Christ Notre Seigneur.</span> <span class="ecrref">(I Th 4, 4)</span>

<strong>Nous sommes, tous, appelés à devenir des "saints"</strong>. <em>Quelle est la signification profonde de ce mot</em> ? Pour les hébreux, les choses saintes sont celles qui sont <em>séparées du profane</em> (coupées, mises à part) pour être<em> consacrées à Dieu</em> : en conséquence, on ne doit pas les toucher, et on ne peut s'en approcher que dans certaines conditions de pureté. C'est ce qui est à l'origine du <em><strong>sens du sacré</strong></em>. Dieu est Saint, et Il est à la source de toute sainteté.

<span class="ecrcit">Vous serez saints pour Moi, parce que Je suis Saint, Moi le Seigneur, et Je vous ai séparés des autres peuples, pour que vous soyez à Moi.</span> <span class="ecrref">(Lv 20, 26)</span>

En latin, "saint", "<em>sanctus</em>", signifie consacré, uni à la divinité.
Mais "<em>sanctus</em>" a encore un autre sens : purifié par le sang (<em>sanguine unctus</em>) : ce qui est certain, c'est que, chez les hébreux comme chez les païens, les personnes et les choses étaient sanctifiées par l'aspersion du sang des victimes. Ce sang préfigurait le sang de <em>l'Agneau sans tache</em> qui nous purifie de nos péchés : <span class="ecrcit">Il nous a lavés de nos péchés dans son sang .</span> <span class="ecrref">(Ap 1, 7)</span>

En réunissant ces différents sens du mot, on parvient à cette définition : le saint est celui qui, étant purifié par le sang du Christ, est consacré, attaché à Dieu par une entière conformité à Sa Volonté. Cette conformité, cette sainteté, nous ne pouvons y parvenir que par Jésus :

- par la <em>purification</em> qu'il nous a obtenue en mourant pour nous sur la Croix,
- et en nous <em>configurant</em> à Lui, <em>en suivant son exemple</em>, dans notre vie toute entière.

<em>Pour approfondir cette notion de</em> justification, <em>se reporter au CEC § 1987 à 1995</em>
<h4>La satisfaction</h4>
<em><strong>Sens du mot</strong></em>
Dans le langage courant, le mot de "satisfaction" a le sens de "contentement". Dans le vocabulaire théologique, il prend une signification très précise de "réparation", mais aussi "expiation".
On le trouve en particulier à propos du sacrement de pénitence,

<span class="magcit">"ainsi appelé puisqu'il consacre une démarche personnelle et ecclésiale de conversion, de repentir et de satisfaction du chrétien pécheur."</span> <span class="magref">(CEC 1423)</span>

Et l'on ne peut aborder le mystère de la Rédemption sans évoquer cette notion de "satisfaction". Il est donc nécessaire de bien en connaître le sens.

<strong>La "satisfaction" dans le mystère de la Rédemption</strong>
Pour comprendre la Rédemption, il est nécessaire de remonter à la source, à cette bien triste histoire du péché originel : créé pour Dieu et pour le Ciel, l'homme s'est détourné de Dieu. Par le péché, il commet vis-à-vis de Dieu une offense irréparable, du fait de la dignité infinie de la personne offensée.
Il est incapable de "<em>satisfaire à la Justice de Dieu</em>", c'est-à-dire de Lui présenter une<em> réparation convenable</em> du mal commis, qui puisse être agréée de Dieu.

Seul un homme peut "<em>satisfaire</em>" au nom des hommes,
mais Dieu seul peut réaliser une "<em>satisfaction</em>", une <em>réparation</em> digne de Dieu.

Cependant, la volonté de Dieu n'était pas de nous détruire, ni de nous "punir", mais de nous faire "renaître" (<em>Jn 3, 5</em>) à la Vie divine, la vie surnaturelle, la vie de l'âme unie à Dieu. D'où le "plan" divin pour sauver l'humanité perdue par le péché : le Fils de Dieu s'est fait homme (<em>mystère de l'Incarnation</em>) pour pouvoir nous racheter (<em>mystère de la Rédemption</em>). Rappelons-le : le nom de Jésus signifie "Dieu sauve".

<span class="ecrcit">Tu n'as voulu ni sacrifice ni oblation, mais tu m'as formé un corps.</span>
<span class="ecrcit">Tu n'as agréé ni holocaustes, ni victimes pour le péché. Alors j'ai dit : "me voici - car c'est de moi qu'il est parlé dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté".</span> <span class="ecrref">(He. 10, 5-7 citant Ps 39, 8)</span>

En prenant notre humanité, Jésus a réparé <em>à notre place</em> l'offense faite à Dieu et nous a réconciliés avec Dieu notre Père : telle est l'œuvre du Christ. Par son immense amour, Il fera infiniment plus que ce qui était nécessaire (<em>une seule goutte de sang aurait suffi…parce que c'était un sang divin</em>), pour nous faire comprendre <span class="ecrcit">"de quel amour Il nous a aimés".</span>

<span class="magcit">C'est</span><span class="ecrcit"> "l'amour jusqu'à la fin"</span> <span class="ecrref">(Jn 13, 1)</span> <span class="magcit">qui confère sa valeur de rédemption et de réparation, d'expiation et de satisfaction au sacrifice du Christ. Il nous a tous connus et aimés dans l'offrande de sa vie</span><span class="ecrref"> (cf Ga 2, 20).</span><span class="ecrcit"> L'amour du Christ nous presse, à la pensée que, si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts.</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 14)</span>
<span class="magcit">Aucun homme, fût-il le plus saint, n'était en mesure de prendre sur lui les péchés de tous les hommes et de s'offrir en sacrifice pour tous. L'existence dans le Christ de la Personne divine du Fils, qui dépasse et, en même temps, embrasse toutes les personnes humaines, et qui Le constitue Tête de toute l'humanité, rend possible son sacrifice rédempteur pour tous.</span> <span class="magref">(CEC 616)</span>

Jésus n'a pu souffrir et mourir le Vendredi-Saint que parce qu'Il était <em>homme</em>. Mais, étant <em>Dieu</em>, Il a<span class="ecrcit"> le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre</span> <span class="ecrref">(Jn 10, 18)</span> : c'est parce qu'Il est Dieu qu'Il a pu ressusciter au matin de Pâques.

<strong>Notre Rédemption s'est faite au prix de sa Passion et de sa Mort sur la Croix</strong>. Jésus a donné sa vie

- pour nous racheter du mal (le péché),
- nous reprendre au démon qui nous tenait en servitude depuis le péché originel,
- nous arracher à la mort éternelle (l'enfer), nous rouvrir le Ciel. (union à Dieu)

Dieu, qui <span class="ecrcit">veut la conversion du pécheur et non pas sa mort</span> <span class="ecrref">(Ez. 18, 23),</span> dans son infinie miséricorde, nous donne Lui-même la Victime pure et sans tache que nous pourrons offrir pour racheter nos péchés, l'offrande qu'il pourra agréer. Il nous donne aussi l'unique Médiateur et Prêtre digne de célébrer ce sacrifice et d'offrir la victime.

Dans le Sacrifice parfait, l'Unique Sacrifice agréable à Dieu, Jésus est à la fois : le Prêtre et la Victime. Mais Il est aussi l'Autel du sacrifice.

<strong>La "satisfaction" dans le sacrement de Pénitence</strong>
<span class="magcit">Beaucoup de péchés causent du tort au prochain. Il faut faire le possible pour le réparer (par exemple, restituer des choses volées, rétablir la réputation de celui qui a été calomnié, compenser des blessures). La simple justice exige cela. </span>
<span class="magcit">Mais en plus, le péché blesse et affaiblit le pécheur lui-même, ainsi que ses relations avec Dieu et avec le prochain. L'absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres que le péché a causés. Relevé du péché, le pécheur doit encore recouvrer la pleine santé spirituelle. </span>
<span class="magcit">Il doit donc faire quelque chose pour réparer ses péchés : il doit "satisfaire" de manière appropriée ou "expier" ses péchés. Cette satisfaction s'appelle aussi "pénitence".</span> <span class="magref">(CEC 1459)</span>
<h4>Expiation, Propitiation : deux autres mots à connaître…</h4>
Ces deux mots aussi font partie du vocabulaire de la Rédemption : il est bon d'en connaître le sens.

<em><strong>Expier</strong> </em>: réparer, en subissant une peine imposée ou acceptée.

<em><strong>Expiation</strong> </em>: souffrance imposée ou acceptée à la suite d'une faute et considérée comme un remède ou
une purification. Rachat, réparation, repentir. Idée aussi de punition.

<em><strong>Expiatoire</strong> </em>: destiné à demander pardon, à réparer.

<em><strong>Propitiation</strong> </em>: partons de l'adjectif <em>propice</em> = favorable, bon, opportun.
La propitiation est une faveur ou le pardon accordés par Dieu à notre demande dans une humble prière. <em>Victime de propitiation</em> : offrande destinée à obtenir la faveur de Dieu ou son pardon.
Un <em>sacrifice propitiatoire</em> a pour but de rendre Dieu propice, favorable, d'obtenir son pardon.<span class="Apple-converted-space">
</span>
"Propitiatoire" et "expiatoire" ont des sens équivalents.
<span class="ecrcit">Cœur de Jésus, propitiation pour nos péchés, ayez pitié de nous.</span> <span class="ecrref">(Litanies du Sacré-Cœur)</span>
<h3>A notre tour, entrons dans le mystère pascal</h3>
<span class="autcit">Dieu qui t'a créé sans toi et t'a racheté sans toi, ne te sauvera pas sans toi.</span> <span class="autref">(Saint Augustin)</span>

Jésus est mort pour tous : <span class="ecrcit">Dieu veut que tous les hommes soient sauvés...</span> <span class="ecrref">(1 Tm 2, 4)</span>

Mais, pour bénéficier du salut qu'Il nous offre, Dieu veut notre participation à son œuvre de Rédemption : <strong><em>prendre notre part de sa Croix</em></strong> avant de partager sa gloire.
<h4>Mourir au péché et vivre pour Dieu…</h4>
Par sa mort, Jésus nous a obtenu de pouvoir, à notre tour, <span class="ecrcit">"mourir au péché".</span> <span class="ecrref">(Rm 6, 11)</span>. Par sa Résurrection, Il nous obtient de revivre à la vie de la Grâce : <span class="ecrcit">"vivre pour Dieu"</span> <span class="ecrref">(Rm 6, 11)</span>. C'est le MYSTÈRE PASCAL : par Jésus, avec Jésus, passer de la mort à la vie.
Marchons donc maintenant comme des Ressuscités,<span class="ecrcit"> comme des enfants de Lumière.</span> <span class="ecrref">(Ep 5, 8)</span>

<span class="magcit">Chrétien, reconnais ta dignité. Puisque tu participes maintenant à la nature divine, ne dégénère pas en revenant à la déchéance de ta vie passée. Rappelle-toi à quel Chef tu appartiens et de quel Corps tu es membre. Souviens-toi que tu as été arraché au pouvoir des ténèbres pour être transféré dans la lumière et le Royaume de Dieu.</span> <span class="magref">(saint Léon, sermon 21, 2-3)</span>
<h4>…par Jésus-Christ, notre Sauveur</h4>
Cela nous est possible maintenant grâce à Jésus, notre Sauveur :

- par son exemple, Il nous a montré le chemin, qui passe par la Croix (<span class="ecrcit">Je suis la Voie</span> - <span class="ecrref">Jn 14, 6</span>),
- Il nous a donné son enseignement (<span class="ecrcit">Je suis... la Vérité</span>),
- par ses sacrements, Il nous procure toutes les forces qui nous sont nécessaires (<span class="ecrcit">Je suis... la Vie</span>), pour avancer sur la voie du Ciel et nous conduire vers le Ciel, notre vraie destinée. (<span class="ecrcit">le Bon Pasteur</span>)

<strong>Si Jésus est mort pour le salut de tous, pourquoi tous ne sont-ils pas sauvés</strong> ?
Dieu nous a laissés libres et respecte notre liberté : acceptons-nous le prendre notre part de la Croix ?

<span class="magcit">Jésus est mort pour le salut de tous. Pourtant, tous ne sont pas sauvés… parce que tous ne veulent pas Le reconnaître, tous n'observent pas sa loi, tous ne se servent pas des moyens de sanctification qu'Il nous a laissés. </span>
<span class="magcit">Pour être sauvés, il ne suffit pas que Jésus-Christ soit mort pour nous : il est nécessaire qu'à chacun de nous soient appliqués le fruit et les mérites de sa passion et de sa mort, application qui se fait surtout par les sacrements que Jésus Lui-même a institués dans ce but. </span>
<span class="magcit">Et comme beaucoup ou ne reçoivent pas les sacrements, ou les reçoivent mal, ils rendent inutile pour eux la mort du Christ.</span> <span class="magref">(Catéchisme de saint Pie X)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 16 - LE MYSTÈRE DE LA RÉDEMPTION (formation)
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<h1 style="text-align: center;">15 - LA TENTATION (formation)</h1>
<h6>La tentation : ce qu'elle est, d'où elle vient...
La tentation est inévitable, elle peut nous être salutaire si nous lui résistons... avec la grâce de Dieu.
C'est ce que nous demandons chaque fois que nous prions le notre Père.
Document à utiliser spécialement pendant le temps du Carême.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]La tentation est une excitation au mal, elle éveille en nous un désir qui, si nous l'écoutons, va nous entraîner au péché : ce désir n'est donc pas bon. C'est le moyen utilisé par le démon, sous une apparence de bien, pour nous pousser au mal. Mais la tentation peut provenir aussi ou du monde, ou de nos propres faiblesses.

<span class="magcit">Séduit par le Malin dès le début de l'histoire, l'homme a abusé de sa liberté. Il a succombé à la tentation et commis le mal. Il conserve le désir du bien, mais sa nature porte la blessure du péché originel. Il est devenu enclin au mal et sujet à l'erreur.</span> <span class="magref">(CEC 1707)</span>
<h4>Les esprits mauvais, ça existe…</h4>
Les mauvais esprits sont des anges, de purs esprits : ils ont été créés bons par Dieu, mais se sont révoltés contre Dieu par un refus radical et irrévocable.
Par ce refus de l'amour de Dieu, ils sont définitivement fixés dans un état de haine, contre Dieu et contre les hommes, auxquels ils cherchent toujours à nuire : c'est ce qu'on appelle l'enfer.

<span class="magcit">C'est en référence à la foi constante de l’Église et à sa source principale, l'enseignement du Christ, que doit être affirmée l'existence d'esprits mauvais. (...)Alors que les bons anges sont associés à l'œuvre du Christ, les esprits mauvais, ou démons, viennent lui faire obstacle. </span>
<span class="magcit">Dans le Notre Père, Jésus enseigne à ses disciples à demander au Père de ne pas les exposer à la tentation et de les délivrer du Mauvais</span> <em><span class="magref">(cf. Mt 6, 13).</span></em> <span class="magref">(Catéchisme pour adultes par les Évêques de France. p. 100 )</span>
<h4>Connaître notre ennemi, ses ruses, ses manières de s'y prendre</h4>
<span class="ecrcit">Le diable, comme un lion rugissant, rôde autour de vous, cherchant qui dévorer.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8)</span>

<span class="magcit">Il apparaît comme le séducteur perfide et rusé, qui sait s'insinuer en nous par les sens, l'imagination, la concupiscence, la logique utopique, les contacts sociaux désordonnés, pour introduire dans nos actes des déviations aussi nocives qu'apparemment conformes à nos structures physiques ou psychologiques, ou à nos aspirations instinctives et profondes.</span>
<span class="magref">(Paul VI. - 15. 11. 1966)</span>

<span class="autcit">"L’Écriture nous rappelle aussi que <em>sa puissance est limitée</em>, et que son action est efficacement <em>contrecarrée</em> par la <em>prière</em> et les <em>sacrements</em>, et spécialement par la dévotion à la Sainte Vierge.</span>
<span class="autcit">Une vraie vie chrétienne est l'antidote le plus assuré contre les tentations du démon. Cependant parents et éducateurs auront constamment à prémunir leurs enfants contre les ruses de l'infâme séducteur, car le démon est un <em>clandestin</em> qui travaille toujours sous le manteau. (…)</span>
<span class="autcit">Le but qu'il poursuit est toujours le même, inexorablement le même : tuer la vie divine dans l'âme des baptisés, (même des plus jeunes), faire perdre l'état de grâce (union de l'âme à Dieu), conduire l'homme, pour lequel Jésus est mort sur la croix, à la damnation. (…)</span>
<span class="autcit">Pour séduire les âmes, le démon, qui n'a pas de vrais biens à leur offrir, est contraint de mentir, seul subterfuge pour faire accepter sa fausse monnaie : </span><span class="ecrcit">"il est menteur et père du mensonge" </span><span class="ecrref">(Jn 8, 44).</span><span class="autcit"><span class="ecrref"> (…)</span> </span>
<span class="autcit">Le démon sait que le plus sûr moyen de découvrir la valeur d'une vertu est de la mettre en pratique. Par suite, il fait tout pour détourner les humains de la pratique des vertus chrétiennes. </span>
<span class="autcit">En fait, les deux pires ennemis du démon sont la prière personnelle quotidienne et plus encore la confession."</span>
<span class="autref">(P. GILLET. La formation religieuse aux différents âges de l'enfance et de l'adolescence. TEQUI.1984)</span>
<h4>"Sentir n'est pas consentir" : la tentation n'est pas le péché</h4>
Le démon peut nous exciter au péché par la tentation, mais il ne peut nuire à notre salut éternel sans notre consentement.

<span class="magcit">L'Esprit Saint nous fait discerner (…) entre "être tenté" et "consentir" à la tentation. Le discernement démasque le mensonge de la tentation : apparemment son objet est </span><span class="ecrcit">bon, séduisant à voir, désirable</span> <span class="ecrref">(Gn 3, 6)</span><span class="magcit"> alors que, en réalité, son fruit est la mort.</span> <span class="magref">(CEC 2847</span>)
<h4>La tentation ne devient péché que si notre volonté y consent</h4>
Autrement dit, si on lui cède : <span class="magcit">nos péchés sont les fruits du consentement à la tentation.</span> <span class="magref">(CEC 2846)</span>

<span class="ecrcit">Chacun est tenté par sa propre convoitise qui l'entraîne et le séduit : </span>
<span class="ecrcit">puis la convoitise, ayant conçu, enfante le péché, </span>
<span class="ecrcit">et le péché une fois consommé donne naissance à la mort.</span> <span class="ecrref">(Jc 1, 14-16)</span>
<h4>Nous ne pouvons résister à la tentation qu'avec le secours de la force divine : la grâce</h4>
Contre le mal, ne nous croyons pas forts par nous-mêmes, appelons Dieu à l'aide : Mon Dieu, viens à mon aide, hâte-Toi <span class="ecrcit">de me secourir</span> <span class="ecrref">(Ps 69, 1).</span> On ne résiste au démon que :

1 - par la prière et une totale confiance en Dieu : <span class="ecrcit">Je puis tout en Celui qui me fortifie.</span> <span class="ecrref">(Ph 4, 13)</span>

<span class="magcit">Le combat et la victoire contre le démon ne sont possibles que dans la prière. </span>
<span class="magcit">C'est par sa prière que Jésus est vainqueur du Tentateur, dès le début, au désert, et dans l'ultime combat de son agonie.</span> <span class="magref">(CEC 2849)</span>

2 - et par les vérités éternelles que Jésus nous enseigne par sa Parole et son exemple, qui nourrissent notre foi et dont le démon cherchera toujours à nous détourner :

<span class="ecrcit">Voici ce que signifie la parabole du Semeur : ce que sème le semeur, c'est la Parole de Dieu. </span>
<span class="ecrcit">Ceux qui sont au bord du chemin sont ceux qui ont entendu, </span>
<strong><span class="ecrcit">puis vient le diable qui enlève la Parole de leur cœur, </span></strong>
<span class="ecrcit"><strong>de peur qu'ils ne croient et ne soient sauvés</strong>.</span> <span class="ecrref">(Lc 8, 12)</span>
<h4>La tentation est inévitable</h4>
Si Jésus Lui-même s'y est soumis, qui, parmi nous, pourrait y échapper ici-bas ?

<span class="ecrcit">La vie de l'homme, sur la terre, est une guerre continuelle.</span> (Jb 7, 1)

En effet, la tentation, excitation au mal, peut venir :

<em><strong>soit</strong></em> du <strong>démon</strong>, notre ennemi, qui ne dort jamais, ne désarme jamais.

<em><strong>soit</strong> </em>du <strong>monde</strong> : nous aurons toujours à <span class="ecrcit">nous arracher à la corruption que la convoitise fait régner dans le monde</span><span class="ecrref"> (2 P 1, 4) :</span>

<span class="ecrcit">N'aimez pas le monde, ni rien de ce qui est dans le monde car tout ce qui est du monde est concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux ou orgueil de la vie.</span> <span class="ecrref">(1 Jn 2, 15-16)</span>

Détaillons :
<em>la concupiscence de la chair</em> : gourmandise, luxure, voluptés, tous les plaisirs des sens…
<em>la concupiscence des yeux</em> : richesses, esclavage de la mode, certains spectacles, T.V. etc...
<em>l'orgueil de la vie</em> : honneurs, volonté de puissance, mondanités...

<em><strong>soit</strong></em> de <strong>notre propre concupiscence</strong>, c'est-à-dire de <strong>nous-mêmes</strong>

<span class="ecrcit">Les sentiments et les pensées du cœur de l'homme sont inclinés au mal dès sa jeunesse.</span> (Gn 8, 21)

Car nous portons en nous la concupiscence, le germe des tentations :

<span class="ecrcit">Je le sais : ce n'est pas le bien qui habite en moi, c'est-à-dire en ma chair... </span>
<span class="ecrcit">Le bien que je veux, je ne le fais pas, et le mal que je ne veux pas, je le commets...</span> <span class="ecrref">(Rm 7, 18-19)</span>
<h4>La tentation nous est salutaire</h4>
Elle nous aide à mieux nous connaître, à nous tenir dans l'humilité et la défiance de nous-mêmes, et à ne mettre notre confiance qu'en Dieu seul.
Pour celui qui est tenté, quand il résiste à la tentation, la tentation est au contraire une occasion de mérite et, avec la grâce de Dieu, de se fortifier dans le Bien.

<span class="ecrcit">Il faut que vous soyez affligés par diverses tentations, afin que votre foi ainsi éprouvée se trouve digne de louange, d'honneur et de gloire, au jour de l'avènement glorieux de Jésus-Christ.</span> <span class="ecrref">(1 P 1, 6-7)</span>
<h4>Dans la tentation, appuyons-nous sur deux idées-forces</h4>
- <strong>Ce temps d'épreuve est passager</strong>, et l'épreuve elle-même nous grandit, nous fortifie :

<span class="ecrcit">Après les épreuves de son âme, il verra la lumière et sera comblé.</span> <span class="ecrref">(Is 53,11)</span>

- <strong>Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces</strong> :

<span class="ecrcit">Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine ; </span>
<span class="ecrcit">et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces ; </span>
<span class="ecrcit">mais à côté de la tentation, il placera les moyens qui vous permettront de résister.</span> <span class="ecrref">(1 Co 10, 12-13)</span>
<h4>Discerner entre "épreuve" et "tentation"</h4>
<span class="magcit">L'Esprit nous fait discerner entre l'épreuve, nécessaire à la croissance de l'homme intérieur</span> <em><span class="magref">(cf. Lc 8, 13-15)</span></em> <span class="magcit">en vue d'une <em>vertu éprouvée</em></span> <em><span class="magref">(Rm 5, 3-5)</span></em><span class="magcit">, et la tentation qui conduit au péché et à la mort</span> <em><span class="magref">(cf Jc 1, 14-15).</span></em> <span class="magref">(CEC 2847)</span>

Devant une épreuve, nous avons deux attitudes possibles : soit la révolte, soit la soumission à la volonté de Dieu qui se manifeste par cette épreuve.

Certaines épreuves sont particulièrement douloureuses et lourdes à porter : la perte d'un être cher, une grave maladie, un handicap, une perte d'emploi... La tentation, ici, se trouve dans la révolte, toujours possible devant une souffrance qui semble insupportable.

La soumission est basée sur une attitude de confiance en Dieu, d'abandon.
La révolte vient de ce que l'on compte principalement sur soi, sur ses propres forces.

<span class="ecrcit">Maudit soit l'homme qui met sa confiance en l'homme… </span>
<span class="ecrcit">Béni soit l'homme qui met sa confiance dans le Seigneur, dont le Seigneur est l'espoir...</span> <span class="ecrref">(Jr 17, 5-8)</span>

L'expérience montre que la soumission conduit à la paix de l'âme… sans pour autant supprimer la douleur. Mais le Seigneur Lui-même adoucit la peine et nous aide à porter le fardeau.
La révolte, au contraire, durcit le cœur qui s'éloigne toujours davantage de Dieu : le fardeau se fait alors toujours plus lourd, et la douleur plus grande encore.

<span class="ecrcit">Venez à Moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et Je vous soulagerai…</span> <span class="ecrref">(Mt 11, 28)</span>
<h4>Ne nous laisse pas entrer en tentation</h4>
<span class="magcit">Nos péchés sont les fruits du consentement à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous laisser y entrer...</span>
<span class="magcit">Traduire en un seul mot le terme grec est difficile : il signifie "ne permets pas d'entrer dans", "ne nous laisse pas succomber à la tentation".</span> <span class="ecrcit">Dieu n'éprouve pas le mal, Il n'éprouve non plus personne</span> <span class="ecrref">(Jc 1, 13),</span> <span class="magcit">Il veut au contraire nous en libérer. </span>
<span class="magcit">Nous Lui demandons de ne pas nous laisser prendre le chemin qui conduit au péché. </span>
<span class="magcit">Nous sommes engagés dans le combat "entre la chair et l'Esprit". </span>
<span class="magcit">Cette demande implore l'Esprit de discernement et de force.</span><span class="magref"> (CEC 2846)</span>
<h4>Vigilance : rester sur nos gardes</h4>
<span class="ecrcit">Persévérez dans la prière, qu'elle vous garde vigilants dans l'action de grâces.</span> <span class="ecrref">(Col 4, 2)</span>

Se savoir vulnérable (humilité), rester sur ses gardes (vigilance) et chercher la force dans la prière, c'est bien là le plus sûr moyen de ne pas céder à la tentation :

<span class="magcit">Dans ce combat contre le démon, la vigilance du cœur est rappelée avec insistance, en communion à celle du Christ (<em>au désert et à son agonie</em>) (…) L'Esprit Saint cherche à nous éveiller sans cesse à cette vigilance.</span> <span class="magref">(CEC 2849)</span>

<span class="ecrcit">Soyez sobres, <strong>veillez</strong> ! votre adversaire, le diable, tel un lion rugissant, est là qui rôde, cherchant qui dévorer.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8)</span>

<span class="ecrcit"><strong>Veillez</strong>, demeurez fermes dans la foi… Soyez forts.</span> <span class="ecrref">(1 Co 16, 13)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 15 - LA TENTATION (formation)
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<h1 style="text-align: center;">14 - RETROUVER LE SENS DU PÉCHÉ (formation)</h1>
<h6>- Le péché consiste à préférer notre volonté à celle de Dieu, exprimée objectivement par ses commandements.
- Nous en trouvons des images saisissantes dans le récit des guérisons opérées par Jésus.
- L'examen de conscience, le sacrement de pénitence et de réconciliation
ainsi que la connaissance de soi-même
sont indispensables pour faire face à notre condition de pécheurs.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]<span class="magcit">On a eu tendance à remplacer certaines attitudes excessives du passé par d'autres excès : </span>
<span class="magcit"><em>au lieu</em> de voir le péché partout, on ne le distingue plus nulle part ; </span>
<span class="magcit"><em>au lieu</em> de trop mettre l'accent sur la peur des peines éternelles, on prêche un amour de Dieu qui exclurait toute peine méritée par le péché ; </span>
<span class="magcit"><em>au lieu</em> de la sévérité avec laquelle on s'efforce de corriger les consciences erronées, on prône un tel respect de la conscience qu'il supprime de devoir de dire la vérité (…).</span>
<span class="magcit"><strong>Rétablir un juste sens du péché</strong>, c'est la première façon d'affronter la grave crise spirituelle qui pèse sur l'homme de notre temps.</span>
<span class="magcit">Mais le sens du péché ne se rétablira que par un recours clair aux principes inaliénables de la raison et de la foi que la doctrine morale de l’Église a toujours soutenus.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II. Réconciliation et Pénitence - 1984 - § 18)</span>
<h3>L'enseignement de l'Église</h3>
Le cœur de l’homme est fait pour aimer. C'est ainsi que Dieu l’a créé : pour aimer Dieu par-dessus tout et aimer son prochain comme soi-même.
Mais, insidieusement introduit dans le monde par le démon, le péché est venu <em>défigurer</em> cet amour en détournant l’homme de l’amour de Dieu, en lui faisant miroiter un impossible amour de soi-même :
c’est l’amour-propre, déviation et caricature du véritable Amour. Et donc <em>un faux amour</em>.

C'est “<em>Moi d’abord</em>” : l’amour de soi avant l’Amour de Dieu et du prochain. Recherche de soi-même, amour <em>désordonné</em> qui va même, bien souvent, jusqu’à une contradiction grave avec le véritable Amour.
<h4>La réalité du péché</h4>
<span class="magcit">Le péché est présent dans l'histoire de l'homme : il serait vain de tenter de l'ignorer ou de donner à cette obscure réalité d'autres noms.</span>
<span class="magcit">Pour essayer de comprendre ce qu'est le péché, il faut d'abord reconnaître le lien profond de l'homme avec Dieu car, en dehors de ce rapport, le mal du péché n'est pas démasqué dans sa véritable identité de refus et d'opposition à Dieu, tout en continuant à peser sur la vie de l'homme et sur l'histoire.</span> <span class="magref">(CEC 386)</span>
<h4>Cette réalité ne s'éclaire qu'à la lumière de la Révélation divine</h4>
<span class="magcit">La réalité du péché, et plus particulièrement du péché des origines, ne s'éclaire qu'à la lumière de la Révélation divine. Sans la connaissance qu'elle nous donne de Dieu, on ne peut clairement reconnaître le péché, et on est tenté de l'expliquer uniquement comme un défaut de croissance, comme une faiblesse psychologique, une erreur, la conséquence nécessaire d'une structure inadéquate, etc. </span>
<span class="magcit">C'est seulement dans la connaissance du <em>dessein de Dieu sur l'homme</em> que l'on comprend que le péché est un abus de la liberté que Dieu donne aux personnes créées pour qu'elles puissent L'aimer et s'aimer mutuellement.</span> <span class="magref">(CEC 387)</span>
<h4>Le péché originel : une vérité essentielle de la foi</h4>
<span class="magcit">La doctrine du péché originel est pour ainsi dire le "revers" de la Bonne Nouvelle que Jésus est le Sauveur de tous les hommes, que tous ont besoin du salut et que le salut est offert à tous grâce au Christ. </span>
<span class="magcit">L’Église qui a le sens du Christ sait bien qu'on ne peut pas toucher à la révélation du péché originel sans porter atteinte au mystère du Christ.</span> <span class="magref">(CEC 389)</span>
<h4>Ses conséquences</h4>
<span class="magcit">Le péché originel entraîne la privation de la sainteté et de la justice originelles, mais la nature humaine n'est pas totalement corrompue : elle est blessée dans ses propres forces naturelles, soumise à l'ignorance, à la souffrance et à l'empire de la mort, et <em>inclinée au péché</em> (cette inclination au mal est appelée <em>concupiscence</em>).</span>
<span class="magcit">Le <em>Baptême</em>, en donnant la vie de la grâce du Christ, efface le péché originel et <em>retourne l'homme vers Dieu</em>, mais <em>les conséquences</em> pour la nature, affaiblie et inclinée au mal, persistent dans l'homme et l'appellent au combat spirituel.</span> <span class="magref">(CEC 405)</span>
<h4>Un dur combat</h4>
<span class="magcit">Ignorer que l'homme a une nature blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l'éducation, de la politique, de l'action sociale et des mœurs.</span> <span class="magref">(CEC 407)</span>

Nous en savons quelque chose dans un monde redevenu - pour une grand part - païen !
<h4>Vivre comme si Dieu n'existait pas, ou L'effacer de notre vie quotidienne</h4>
<span class="magcit">La perte du sens du péché est une forme ou un résultat de la négation de Dieu : non seulement celle de l’athéisme, mais aussi celle de la sécularisation. </span>
<span class="magcit">Si le péché est la rupture du rapport filial avec Dieu pour mener sa vie en dehors de l’obéissance qu’on Lui doit, alors pécher, ce n’est pas seulement nier Dieu ; pécher, c’est aussi vivre comme s’il n’existait pas, c’est L’effacer de sa vie quotidienne…</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II. Réconciliation et Pénitence. 1984 § 18)</span>

Sans aller jusqu'à cette négation ou cet oubli complet de Dieu, reconnaissons-le : notre vie comporte un grand nombre d'infidélités à son amour.
<h4>Le péché est une faute contre la raison, la vérité, la conscience droite</h4>
<span class="magcit">Le péché est une faute contre la raison, la vérité, la conscience droite ; </span>
<span class="magcit">il est un manquement à l'amour véritable, envers Dieu et envers le prochain, à cause d'un attachement pervers à certains biens. </span>
<span class="magcit">Il blesse la nature de l'homme et porte atteinte à la solidarité humaine. </span>
<span class="magcit">Il a été défini comme : "une parole, un acte ou un désir contraire à la loi éternelle".</span> <span class="magref">(<em>saint Augustin - saint Thomas d'Aquin</em>). (CEC 1849)</span>
<h4>Le péché est une offense à l'égard de Dieu</h4>
<span class="ecrcit">Contre Toi, Toi seul, j'ai péché. Ce qui est mal à tes yeux, je l'ai fait.</span> <span class="ecrref">(Ps 50, 6)</span>

<span class="magcit">Le péché se dresse contre l'amour de Dieu pour nous et en détourne nos cœurs. </span>
<span class="magcit">Comme le péché originel, il est une désobéissance, une révolte contre Dieu, par la </span>
<span class="magcit">volonté de devenir "<em>comme des dieux</em>", <em>connaissant et déterminant le bien et le mal</em></span> <em><span class="magref">(Gn. 3, 5).</span></em>
<span class="magcit">Le péché est ainsi "amour de soi jusqu'au mépris de Dieu"</span> <em><span class="magref">(saint Augustin).</span></em> <span class="magref">(CEC 1850)</span>

Le péché consiste donc à préférer notre volonté à celle de Dieu, exprimée par ses commandements. C'est une volonté désordonnée, mal orientée, qui nous fait :

- soit nous <em>éloigner</em> de Dieu, notre Père du Ciel, (faute légère, ou péché véniel),

- soit nous <em>séparer complètement</em> de Lui (faute grave, ou péché mortel), par un acte contraire à sa Volonté.
<h3>Reconnaître la règle objective du bien et du mal établie par Dieu</h3>
Cet enseignement de Jean-Paul II dans son encyclique <em>Veritatis Splendor</em> (1993) complète utilement celui du Catéchisme sur le péché. Il mérite d'être médité et nous aidera à mieux comprendre ce qu'est le péché, sa place dans notre vie et comment trouver le remède dans la grâce.
<h4>Se reconnaître faible et pécheur</h4>
<span class="magcit">La compréhension envers la faiblesse humaine ne signifie jamais que l'on compromet ou que l'on fausse la mesure du bien et du mal pour l'adapter aux circonstances. </span>

<span class="magcit">Tandis qu'est <em>humaine</em> l'attitude de l'homme qui, ayant péché, reconnaît sa faiblesse et demande miséricorde pour sa faute, <em>inacceptable</em> est au contraire l'attitude de celui qui <em>fait de sa faiblesse le critère de la vérité sur le bien</em>, de manière à pouvoir se sentir justifié par lui seul, sans même avoir besoin de recourir à Dieu et à sa miséricorde.</span>

<span class="magcit">Cette dernière attitude corrompt la moralité de toute la société, parce qu'elle enseigne le doute sur <em>l'objectivité de la loi morale</em> en général et le refus du caractère absolu des interdits moraux portant sur des actes humains déterminés. A l'inverse, nous devons recevoir le message qui nous vient de la parabole évangélique du pharisien et du publicain.</span> <em><span class="magref">(Lc 18, 9-14)</span></em>
<h4>Deux attitudes différentes de la conscience morale</h4>
<span class="magcit">Le publicain pouvait peut-être avoir quelque justification aux péchés qu'il avait commis, de manière à diminuer sa responsabilité. Toutefois, ce n'est pas à ces justifications qu'il s'arrête dans sa prière, mais à son indignité devant l'infinie sainteté de Dieu :</span> <span class="ecrcit">"Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis."</span> <span class="ecrref">(Lc 18, 13)</span>
<span class="magcit">Le pharisien, au contraire, s'est justifié par lui-même, trouvant sans doute une excuse à chacun de ses manquements. </span>
<span class="magcit">Nous sommes ainsi confrontés à <em>deux attitudes différentes de la conscience morale</em> de l'homme de tous les temps :</span>
<span class="magcit">Le <em>publicain</em> nous présente une conscience "pénitente" qui se rend pleinement compte de la fragilité de sa nature et qui voit dans ses manquements, quelles qu'en soient les justifications subjectives, une confirmation du fait qu'il a besoin de rédemption.</span>
<span class="magcit">Le <em>pharisien</em> nous présente une conscience "satisfaite d'elle-même" qui est dans l'illusion de pouvoir observer la loi sans l'aide de la grâce, et a la conviction de ne pas avoir besoin de la miséricorde. </span>
<h4>Vigilance et humilité</h4>
<span class="magcit">Une grande <em>vigilance</em> est demandée à tous, afin de ne pas se laisser gagner par l'attitude pharisaïque qui prétend éliminer le sentiment de ses limites et de son péché... </span>
<span class="magcit">Au contraire, accepter la "disproportion" entre la loi et les capacités humaines, c'est-à-dire les capacités des seules forces morales de l'homme laissé à lui-même, éveille le désir de la grâce et prédispose à la recevoir.</span> <span class="magref">(Jean-Paul II - Veritatis Splendor 104-105)</span>

<span class="ecrcit">Soyez <strong>sobres</strong> et <strong>veillez</strong> : car votre adversaire, le diable, rôde, comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer. Résistez-lui, avec la force de la foi.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8-9)</span>
<h3>Quelques images concrètes du péché</h3>
<h4>Le péché est la maladie de l'âme</h4>
Pour pouvoir approfondir notre idée de ce qu'est le péché - et pour bien le faire comprendre aux enfants sous une forme concrète - nous en trouvons les images appropriées dans le récit des guérisons opérées par Jésus dans l'Évangile.
La transposition de ces images sur le plan spirituel nous donne l'assurance que Jésus est bien l'unique médecin capable de guérir nos âmes :
<h4>Une lèpre</h4>
<span class="ecrcit">Un lépreux s'étant approché de Jésus, se prosterna en lui disant :"Seigneur, si Tu veux, Tu peux me guérir". Jésus étendit la main et dit :"Je le veux, sois guéri". Et à l'instant sa lèpre fut guérie...</span><span class="ecrref">(Mt 8, 1-4)</span>

La lèpre, maladie incurable (<em>sauf depuis quelques années...</em>) qui ronge tout le corps de la personne et la défigure, est bien le symbole du péché qui défigure l'âme, et la rend hideuse. Pour éviter la contagion, les lépreux sont systématiquement isolés, "<em>séparés</em> " du reste de la communauté sociale.

Avons-nous le même souci de nous écarter de la contagion du mal, et plus encore d'en protéger nos enfants ?
<h4>Une paralysie</h4>
<span class="ecrcit">On présenta à Jésus un paralytique étendu sur un lit. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : "Mon fils, aie confiance, tes péchés te sont remis". Aussitôt, quelques scribes dirent en eux-mêmes "Cet homme blasphème".</span>
<span class="ecrcit">Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit :"Pourquoi pensez-vous le mal dans vos cœurs ?</span>
<span class="ecrcit">Lequel est plus aisé de dire : Tes péchés te sont remis, ou de dire : Lève-toi et marche ?</span>
<span class="ecrcit">Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés, lève-toi, dit-il au paralytique, prends ton lit, et va dans ta maison "...</span> <span class="ecrref">(Mt 9, 1-8 ; Mc 2, 1-2 ; Lc 5, 17-26)</span>

Voir aussi la guérison du paralytique de la piscine de Béthesda : <em>Jn 5, 5-8</em>.

La paralysie, qui empêche le malade de faire tout mouvement, et plus particulièrement de pouvoir se déplacer <em>par lui-même</em>, n'est-elle pas l'image de l'impossibilité que nous éprouvons à faire le Bien, alors même que nous le voudrions ?

<span class="ecrcit">Je fais le mal que je ne veux pas, et je ne fais pas le bien que je veux...</span> <span class="ecrref">(Rm 7, 19)</span>
<h4>Une cécité</h4>
<span class="ecrcit">Deux aveugles, assis au bord du chemin, entendant dire que Jésus passait, se mirent à crier : </span>
<span class="ecrcit">"Seigneur, fils de David, ayez pitié de nous". </span>
<span class="ecrcit">La foule cherchait à les faire taire ; mais ils criaient plus fort : "Seigneur, fils de David, ayez pitié de nous".</span>
<span class="ecrcit">Jésus, s'étant arrêté, les appela et dit :"Que voulez-vous que je vous fasse ?</span>
<span class="ecrcit">- Seigneur, lui dirent-ils, que nos yeux s'ouvrent.""</span>
<span class="ecrcit">Emu de compassion, Jésus toucha leurs yeux, et aussitôt ils recouvrèrent la vue et le suivirent.</span>
<span class="ecrref">(Mt. 20, 30-34)</span>

Autre exemple : la guérison de l'aveugle-né, <em>Jn 9, 1-8</em>.

Ce n'est qu'en Dieu, avec une âme purifiée par la Grâce (par le Sacrement de Pénitence), que nous pouvons voir, des yeux de l'âme, les réalités divines.
Éclairés par cette lumière, nous pouvons alors <em>voir clair en nous-mêmes</em>, nous connaître "en vérité". Ce sont nos péchés qui nous aveuglent sur nous-mêmes, nous empêchent de voir en nous le mal dont nous ne voulons ou ne pouvons plus nous détacher, ou le bien à faire que nous ne faisons pas.
<h4>Une surdité, un mutisme</h4>
On amena à Jésus un sourd-muet, et on le pria de lui imposer les mains. Jésus, le tirant à part hors de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et de sa salive sur la langue ; puis, levant les yeux au ciel, il poussa un soupir et lui dit "Ephpheta", c'est-à-dire "Ouvre-toi".
Et aussitôt les oreilles de cet homme s'ouvrirent, sa langue se délia, et il parlait distinctement. Et les gens disaient "Tout ce qu'il fait est merveilleux : il fait entendre les sourds et parler les muets".
(Mc 7, 32-37)
Encore une conséquence du péché : l'incapacité d'entendre, de comprendre et de goûter le sens intérieur de la Parole divine... Il nous faut vraiment la Grâce pour cela, et pour nous donner le goût et le désir de chanter dignement la louange de Dieu.
A noter que ce mot "Ephpheta" est repris dans la liturgie du Baptême, précisément pour indiquer que la grâce du sacrement ouvre l'âme pour la rendre capable d'entendre la Parole de Dieu, de la recueillir au fond de son cœur pour qu'elle y porte du fruit, et de la proclamer.
<h4>Une fièvre</h4>
<span class="ecrcit">Jésus étant entré dans la maison de Pierre, y trouva sa belle-mère qui était au lit, tourmentée par la fièvre. Il lui toucha la main, et la fièvre la quitta ; aussitôt elle se leva, et se mit à les servir.</span> <span class="ecrref">(Mt 8, 14-15)</span>

Le péché provoque bien aussi une agitation de l'âme, opposée au "calme" d'une âme soumise à Dieu.
<h4>Une mort</h4>
- La résurrection de la fille de Jaïre : <em>Mt 9, 18-26.</em>

- Celle du fils de la veuve de Naïm :

<span class="ecrcit">Les porteurs s'étant arrêtés, il s'approcha, toucha le cercueil ; puis il dit :"Jeune homme, je te l'ordonne, lève-toi ". Aussitôt le mort se leva sur son séant et se mit à parler, et Jésus le rendit à sa mère.</span> <span class="ecrref">(Lc 5, 17-26)</span>

- La résurrection de Lazare : <em>Jn 11, 41-44</em>.

Dans les cas les plus graves, le péché mortel entraîne la mort de l'âme. Lorsque nous avons le malheur de choisir délibérément une chose contraire à la volonté de Dieu exprimée dans les Commandements, l'âme alors se sépare totalement de Dieu. Elle est "morte".

Rappelons les <strong>trois conditions</strong> pour qu'un péché soit <em>mortel</em> :

- que ce soit une chose grave, que Dieu a défendue (<em>matière grave</em>),

- qu'on le sache (<em>pleine connaissance</em>),

- qu'on décide de le faire quand même (<em>plein consentement</em>)

<em>On peut encore comparer le péché à</em> :
<h4>Une pauvreté</h4>
C'est l'histoire de l'enfant prodigue : <em>Lc 15, 14</em>.

Il nous faut toujours une épreuve pour nous faire revoir nos "<em>valeurs</em>" sous un tout autre jour, et nous faire revenir vers "Notre Père".
<h4>Une tempête</h4>
d'où nous appelons au secours : <em>Mt 4, 35-41.</em>
<h4>Une prison</h4>
d'où nous appelons à la délivrance : <em>Ps 143, 3 - Ps 119, 2 - Ps 38, 9 - Mt 6, 13 - Lc 1, 68-79 - Lc 4, 18 - Is 61, 1-2 - 2 Tm 4,18</em>
<h3>Applications personnelles</h3>
Il ne suffit pas de comprendre l'analogie du péché avec la maladie ou avec des situations douloureuses, si nous n'en faisons pas une <em>application personnelle</em>, pour nous permettre ensuite de prendre les moyens d'une vraie guérison. Tous, nous pouvons (...nous devons !) nous reconnaître dans ces malades qui accouraient auprès de Jésus <em>pour se faire guérir</em>...
Mais bien souvent, nous <em>ne voulons pas</em> voir notre réalité intérieure, ni constater qu'effectivement nous sommes malades ... parce que nous n'avons pas vraiment envie de la changer.

Un exercice très salutaire pour guérir ces maladies de notre âme, c'est l'<strong>examen de conscience</strong>. Trop souvent négligé, il est la cause de l'absence de progrès dans notre vie spirituelle : bien se connaître, se connaître <em>vraiment</em>, "en vérité", sous le regard de Dieu... <em>tels que Dieu nous voit</em>.

Il nous faut pour cela l'humilité et l'honnêteté de reconnaître notre misère profonde et incurable sans le secours de la Grâce. Livrés à nos seules forces, nous ne pouvons rien, nos efforts resteront stériles sans la grâce de Dieu et si notre volonté n'est pas <em>d'abord</em> abandon et soumission à la Volonté divine.
<h3>Comment guérir du péché ? - Le sacrement de Pénitence</h3>
C'est Jésus, et Lui seul, qui peut nous guérir, par sa grâce, par le don qu'Il nous fait de Lui-même : c'est pour cela, pour nous "sauver", qu'Il est venu sur terre et qu'Il a donné sa vie pour nous.

Notre remède au péché, c'est au pied de la croix qu'il faut aller le recueillir : du Cœur transpercé jaillit la source d'Eau Vive, la source des sacrements.

Après le Baptême qui d'abord nous a lavés du péché originel, c'est le sacrement de la Pénitence qui maintenant vient à notre secours, chaque fois que nous avons besoin d'être purifiés : c'est le sacrement de la guérison de l'âme.

<span class="magcit">Sans être strictement nécessaire, la confession des fautes quotidiennes (péché véniels) est néanmoins recommandée par l’Église. En effet, la confession régulière de nos péchés véniels nous aide à former notre conscience, à lutter contre nos penchants mauvais, à nous laisser guérir par le Christ, à progresser dans la vie de l'Esprit…</span> <span class="magref">(CEC 1458)</span>

En venant demander pardon à Dieu par la confession de nos péchés, nous venons auprès du seul médecin qui puisse guérir notre âme :

<span class="magcit">Qu'est-ce donc que la confession des péchés, sinon une certaine éruption des blessures ? Car par la confession, le venin du péché s'échappe pour le salut, alors qu'il restait caché dans l'âme pour sa perte. </span>
<span class="magcit">En effet, les blessures de la peau entraînent à la surface les humeurs purulentes. </span>
<span class="magcit">Et que faisons-nous, en confessant nos péchés, sinon ouvrir une issue au mal qui était caché en nous ?</span><span class="magref"> (Saint Grégoire)</span>

Si nous voulons vraiment nous guérir de nos mauvaises tendances, il existe un exercice indispensable dans la vie spirituelle : l'examen de conscience quotidien.
<h3>La connaissance de soi-même</h3>
<h4>Les conseils de saint Bonaventure</h4>
Pour vous aider à arriver plus intimement à cette connaissance, souvenez-vous que toutes nos fautes ont leur principe dans notre <strong>négligence</strong>, notre <strong>concupiscence</strong> ou notre <strong>perversité</strong>.

<strong>1°</strong> Examinez s'il n'y a aucune <strong>négligence</strong> en vous :

voyez comment vous gardez votre <strong>cœur</strong>, si vous avez employé votre temps avec <strong>humilité</strong>, si dans vos actions vous ne vous êtes proposé aucune fin mauvaise.

Il faut apporter une attention souveraine à ces trois choses : <em>la garde du cœur, l'utile emploi du temps, la poursuite en toute œuvre d'une fin bonne</em>. Chacune de ces trois choses est insuffisante sans le concours des deux autres.

Regardez ensuite si vous n'avez eu aucune négligence dans vos <em>prières</em>, dans vos <em>lectures</em>, dans vos diverses <em>occupations</em>.

<strong>2°</strong> Considérez ensuite où vous en êtes par rapport à la triple <strong>concupiscence</strong>, savoir : la <strong>volupté</strong>, la <strong>curiosité</strong>, la <strong>vanité</strong>.

La première se manifeste par la recherche déréglée du plaisir.

La seconde par le désir de connaître ce qui est caché, voir des choses magnifiques, posséder des objets rares.

La troisième, quand on ambitionne les faveurs des hommes, les louanges de la terre, les honneurs mondains.

<strong>3°</strong> La perversité : examinez enfin s'il n'y a en vous ni colère, ni jalousie, ni paresse.

L'homme est esclave de la <em><strong>colère</strong></em> quand, dans son esprit, dans son cœur, dans ses affections, il éprouve de l'indignation, si faible qu'elle soit ; quand il la laisse paraître par des signes, par l'altération de ses traits, par des paroles ou des cris, et qu'il témoigne ainsi à son prochain l'irritation de son cœur.

Il est sujet à l'<strong><em>envie</em></strong> quand il se réjouit du malheur des autres et s'attriste de leur bonheur ...

Il est sous l'empire de la <em><strong>paresse</strong></em> quand il est tiède, enclin au sommeil, oisif, sans réserve dans les conversations, sans dévotion à la messe, triste en tout son extérieur.

Si donc vous voulez vous connaître parfaitement et ne rien ignorer de ce qui vous concerne, <em>revenez à vous-même, descendez jusque dans les profondeurs de votre cœur</em>, et apprenez à sonder entièrement votre esprit.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h2 style="text-align: center;">13 - LE PARTAGE OU L'AUMÔNE (formation)</h2>
<h6>Le partage (ou aumône) est un point sur lequel nous sommes appelés à faire un effort particulier pendant le Carême.
Comme expression de l'ouverture de notre cœur aux autres.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Lorsqu'on parle d'aumône, on pense spontanément à des dons matériels faits aux plus démunis.

<span class="ecrcit">Le jeûne que je demande - dit le Seigneur - le voici : partage ton pain avec celui qui a faim, recueille chez toi les malheureux sans abri, habille celui que tu vois nu, ne te détourne pas de ton frère. Alors, ta lumière éclatera comme l'aurore.</span> <span class="ecrref">(Is 58, 6.8)</span>

Mais, en réalité, cela comprend tout ce qui a trait à l'attention aux autres et au don de soi, ce qui est tout à fait personnel à chacun. Cela comprend non seulement les œuvres de la miséricorde <em>corporelle</em>, mais aussi - et on n'y pense moins souvent - toutes les œuvres de miséricorde <em>spirituelle</em>.

<span class="magcit">Les œuvres de miséricorde sont les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles. Instruire, conseiller, conforter sont des œuvres de miséricorde spirituelle, comme pardonner et supporter avec patience. Les œuvres de miséricorde corporelle consistent notamment à nourrir les affamés, loger les sans-logis, vêtir les déguenillés, visiter les malades et les prisonniers, ensevelir les morts. </span>
<span class="magcit">Parmi ces gestes, l'aumône faite aux pauvres est l'un des principaux témoignages de la charité fraternelle : elle est aussi une pratique de justice qui plaît à Dieu.</span> <span class="magref">(CEC 2447)</span>

<span class="ecrcit">Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n'en a pas, </span>
<span class="ecrcit">et que celui qui a à manger fasse de même.</span> <span class="ecrref">(Lc 3, 11)</span>

<span class="ecrcit">Donnez plutôt en aumône tout ce que vous avez, et tout sera pur pour vous.</span> <span class="ecrref">(Lc 11, 41)</span>

<span class="ecrcit">Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne, </span>
<span class="ecrcit">et que l'un d'entre vous leur dise "allez en paix chauffez-vous, rassasiez-vous", </span>
<span class="ecrcit">sans leur donner ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il ?</span> <span class="ecrref">(Jc 2, 15-16)</span>

<span class="autcit">"La pauvreté ne consiste pas seulement à avoir faim d'un morceau de pain, à manquer d'un vêtement, à ne pas avoir de maison où loger. La plus grande pauvreté peut se terrer au fond des cœurs... </span>
<span class="autcit">L'amour est un fruit de toutes saisons.<strong> Le manque d'amour est la plus grande pauvreté</strong>... </span>
<span class="autcit">Aujourd'hui, la plus grande maladie n'est pas la lèpre, la tuberculose, mais c'est d'être rejeté, mal-aimé dans la société."</span>
<span class="autref">(Mère Teresa)</span>

Quelles que soient nos actions, ce qui importe, c'est qu'elles soient faites "par amour", en vue de plaire à Dieu : <span class="ecrcit">"l'aumône expie les péchés et fait trouver miséricorde".</span> <span class="ecrref">(To 12, 9)</span>

<span class="ecrcit">La religion pure et sans tache aux yeux de Dieu le Père, la voici :</span>
<span class="ecrcit">visiter les orphelins et les veuves dans leur détresse...</span> <span class="ecrref">(Jc 1, 27)</span>

Nous pouvons donc inscrire à notre programme les visites ou l'accueil des personnes âgées ou isolées, les visites aux malades, les soins aux handicapés...
Parmi les œuvres de <em>miséricorde spirituelle</em>, il y a encore une autre forme d'aumône, à laquelle on ne pense pas toujours, qui consiste à <em>prier</em> et <em>faire pénitence</em> pour ceux qui ne le font pas.

Le surplus dont nous nous priverons pendant ce Carême (<em>friandises pour les enfants ; pour les adultes : tabac, alcool, spectacles</em> …) nous donnera la possibilité d'aider au loin ceux qui souffrent des malheurs de la guerre ou des persécutions.
Les enfants, souvent plus généreux que nous, savent ouvrir leur cœur à la souffrance des autres. Encore faut-il les y inciter et les encourager. Là encore, l'exemple des parents est déterminant.

<strong>Où envoyer nos offrandes</strong> ?

Ces offrandes seront prises sur notre "superflu" et, pourquoi pas, sur ce que nous croyons nous être "nécessaire" ?
Les adresses ne manquent pas :

de la fondation Raoul Follereau (lépreux) aux "Enfants du Mékong" ou ceux du Liban, à l'Aide à l’Église en détresse, à un ami ou à un cousin missionnaire… (à titre d'exemples).
Et tant et tant d'autres. Nous avons chacun nos adresses.
A nous de répondre généreusement… au mieux de nos possibilités.

Quel que soit notre choix, ces actions seront souvent d'autant plus efficaces qu'elles auront été pensées, voulues, organisées à l'avance. Mais sachons aussi laisser de la place à l'imprévu ![/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h1 style="text-align: center;">12 - PÉNITENCE : ATTITUDE D'ÂME ET SACREMENT (formation)</h1>
<h6>La pénitence est une attitude d'âme nécessaire (pénitence intérieure) pour obtenir le pardon de nos fautes.
Le sacrement de pénitence demande la contrition, la confession, la réparation et l'absolution.
C'est ainsi que nous sommes réconciliés avec Dieu.</h6>

<hr />

[/vc_column_text][vc_column_text]Le premier acte de la pénitence, c'est de <em><strong>se reconnaître pécheur devant Dieu</strong></em> : c'est l'attitude du publicain de l'Évangile :<span class="ecrcit">"O Dieu, aie pitié du pécheur que je suis"</span> <span class="ecrref">(Lc 18,13)</span>

La pénitence vient alors d'un désir de rentrer en grâce avec Dieu dont on s'est éloigné par le péché. Elle se définit comme un REPENTIR DU CŒUR, qui vient de ce que l'on a offensé Dieu : c'est beaucoup plus qu'un simple regret humain, même sincère, du mal qu'on a fait.

"<em>Faire pénitence</em>" vient du verbe latin "<em>paeniteri</em>" : <em>se repentir</em>. On y retrouve la racine "<em>peine</em>", du latin "<em>poena</em>" : rançon, compensation, réparation, punition, peine.
<h3>La pénitence est à la fois une attitude d'âme et un sacrement</h3>
La pénitence est une ATTITUDE D'ÂME, une vertu, qui a toujours été nécessaire pour obtenir le pardon de nos fautes : c'est la <em><strong>pénitence intérieure</strong></em>.

Et, depuis la venue du Sauveur sur la terre, la Pénitence est aussi un SACREMENT, c'est-à-dire un signe sensible institué par Notre Seigneur Lui-même, destiné à nous accorder le pardon de Dieu pour toutes les fautes commises après le Baptême. C'est la <em><strong>pénitence extérieure</strong></em>.

La vertu de pénitence n'est qu'une partie du Sacrement, qui comprend en plus l'absolution donnée par le prêtre.

Mais la vertu de pénitence peut exister sans le sacrement : c'était le cas de <em>tous les justes de l'Ancien Testament</em>, tandis que le sacrement ne peut pas exister sans la vertu de pénitence, d'où son nom.
<h3>La pénitence, une attitude d'âme</h3>
Pour exprimer cette attitude d'âme, le mot traditionnellement utilisé par l'Église est "VERTU" (le mot vient du latin "<em>virtus</em>" et signifie "FORCE").

La vertu est une force qui nous pousse vers ce qui est bien, et à faire ce qui est agréable à Dieu.

Il y a des vertus <em>naturelles</em>, comme l'honnêteté, le courage, la bonté, etc.
et des vertus <em>surnaturelles</em> qui nous sont données par Dieu à notre baptême pour nous permettre d'aller jusqu'à Lui.

Parmi ces vertus surnaturelles, il y a
- trois vertus <em>théologales</em>, FOI, ESPÉRANCE ET CHARITÉ,
- et des vertus <em>morales</em>, celles qui règlent notre comportement : les principales sont la PRUDENCE, la JUSTICE, la FORCE et la TEMPÉRANCE.

La pénitence une <em><strong>vertu morale</strong></em>. Elle incline la volonté à rompre avec la vie antérieure, à détester les fautes commises, prendre la résolution d'une vie meilleure, et réparer le mal commis.
En un mot, c'est se détourner intérieurement du péché. Et résolument.

<span class="magcit">La pénitence intérieure est une réorientation radicale de toute la vie, un retour, une conversion vers Dieu de tout notre cœur, une cessation du péché, une aversion du mal, avec une répugnance envers les mauvaises actions que nous avons commises.</span>
<span class="magcit">En même temps, elle comporte le désir et la résolution de changer de vie avec l’espérance de la miséricorde divine et la confiance en l’aide de sa grâce. </span>
<span class="magcit">Cette <em>conversion du cœur</em> est accompagnée d’une douleur et d’une tristesse salutaires que les Pères ont appelée <em>repentir du cœur</em> (la componction).</span><span class="magref">(CEC 1431)</span>

<span class="ecrcit">Est-ce que Je veux la mort du pécheur ? dit le Seigneur Dieu. </span>
<span class="ecrcit">N'est-ce pas plutôt qu'il se détourne de sa mauvaise voie, et qu'il vive ?</span>
<span class="ecrcit">Lorsque l'impie se détournera de son impiété, et qu'il agira selon l'équité et la justice, </span>
<span class="ecrcit">alors, il fera vivre son âme, dit le Seigneur Tout-Puissant.</span> <span class="ecrref">(Ez 18, 28)</span>

La notion de pénitence implique donc toujours l'idée de changer de voie (de comportement), et d'un retour. C'est une conversion : "<em>se détourner de sa mauvaise voie, et vivre pour le bien</em>"...

- "se détourner de sa mauvaise voie" : <em>rectification</em> de notre conduite, rompre avec la vie antérieure, détester les fautes commises

<span class="ecrcit">Cherchez-Moi, et vivez, dit le Seigneur ... Cherchez le bien et non le mal, afin que vous viviez, </span>
<span class="ecrcit">et qu'ainsi le Seigneur soit avec vous. Haïssez le mal, aimez le bien.</span> <span class="ecrref">(Am 5, 4,14)</span>

- "et vivre pour le bien"... : revenir à Dieu, et fixer en Lui son cœur. Avoir une ferme résolution d'une vie meilleure

<span class="ecrcit">Si c'est de tout votre cœur que vous revenez au Seigneur, </span>
<span class="ecrcit">ôtez du milieu de vous les dieux étrangers... </span>
<span class="ecrcit">Attachez fermement votre cœur au Seigneur, </span>
<span class="ecrcit">et servez-Le Lui seul, et Il vous délivrera de vos ennemis.</span> <span class="ecrref">(1 S 7, 3)</span>

"<em>Les dieux étrangers</em>"...
A nous de "transposer" : quelles sont les IDOLES des temps modernes qui nous tiennent en esclavage, si nous y attachons notre cœur ? (<em>mode, télévision, sport, lectures futiles, excès d'alcools, jeux vidéo...</em> ?)
C'est tout ce qui fait obstacle à la vie divine en nous, et que Dieu désire nous voir quitter pour fixer en Lui notre cœur : pour être à Lui.

<span class="magcit">La pénitence signifie d'abord le changement qui s'opère au plus profond du cœur sous l'influence de la Parole de Dieu et dans la perspective du royaume.</span> <em><span class="magref">(Mt 4, 17 - Mc 1, 14-15)</span></em>
<span class="magcit">Mais pénitence veut dire aussi changer la vie en même temps que le cœur. </span>
<span class="magcit">En ce sens l'action de faire pénitence se complète par celle de produire des fruits qui témoignent de la pénitence</span> <em><span class="magref">(Lc 3, 8)</span></em> <span class="magcit">: c'est <em>toute l'existence</em> qui devient pénitentielle, c'est-à-dire <em>tendue dans une progression continuelle vers le mieux</em>.</span>
<span class="magcit">Cependant, faire pénitence n'est quelque chose d'authentique et d'efficace que si cela se traduit en actes et en gestes de pénitence. </span>
<span class="magcit">A ce point de vue, pénitence signifie, dans le vocabulaire chrétien, l'ascèse, autrement dit l'effort concret et quotidien de l'homme, soutenu par la grâce de Dieu en vue de :</span>

<span class="magcit">- <em>perdre sa vie pour le Christ, unique moyen de la gagner</em></span> <em><span class="magref">(Mt 16, 24-26 - Mc 8, 34-36 - Lc 9, 23)</span></em>

- <em><span class="magcit">se dépouiller du vieil homme et revêtir l'homme nouveau</span> <span class="magref">(Ep 4, 23-24) ;</span></em>

- <em><span class="magcit">surmonter en soi ce qui est charnel afin que prévale ce qui est spirituel</span> <span class="magref">(1 Co 3, 1-20) ;</span></em>

- <em><span class="magcit">s'élever continuellement des réalités d'ici-bas à celles d'en-Haut, là où se trouve le Christ.</span> <span class="magref">(Col 3, 1-2)</span></em>
<p class="magcit">La pénitence est donc la conversion qui passe du cœur aux œuvres et par conséquent à toute la vie du chrétien.
En chacune de ces acceptions, la pénitence est étroitement liée à la réconciliation, car se réconcilier avec Dieu, avec soi-même et avec les autres suppose que l'on remporte la victoire sur la rupture radicale qu'est le péché, ce qui se réalise seulement à travers la transformation intérieure ou conversion, qui porte des fruits dans la vie grâce aux actes de pénitence.</p>
<span class="magref">(Jean-Paul II Réconciliation et pénitence 1984 - § 4)</span>
<h3>Les conditions d'une vraie et bonne pénitence : regretter - réparer - changer</h3>
En ces trois mots peut se résumer l'idée fondamentale du mot "pénitence".

- Déjà, dans la vie courante, nous sentons bien ce besoin de <em>réparer</em> ce qui a été cassé, ou mal fait... <em>Par exemple</em>, une chute en vélo (peut-être parce qu'on allait trop vite dans la descente... ?) entraîne :

1) un sentiment de regret, d'autant plus grand que les dégâts sont importants,

2) la nécessité de réparer le vélo, et, éventuellement de soigner le blessé…

3) et, si on est responsable de l'accident, on prend également la ferme résolution de faire plus attention la prochaine fois pour éviter le malheur ...

- Dans notre vie de relation avec Dieu, il en sera de même : nous faisons tous, dans notre vie, le triste constat du mal, du "péché".

Le mot de "pénitence" - et sa mise en pratique - n'a aucun sens s'il n'est pas relié au <a href="https://www.prierenfamille.com/14-retrouver-le-sens-du-peche-formation/">sens du péché. </a>

Vertu ou sacrement, les conditions sont les mêmes :
pour être vraie, réelle, et nous obtenir le pardon, la pénitence requiert tous ces éléments :

- REGRETTER (contrition)

- RÉPARER (satisfaction)

- et enfin CHANGER de comportement. (résolution)

&nbsp;
<h3>Le sacrement de Pénitence</h3>
<span class="magcit">La Pénitence oblige le pécheur à accepter volontiers tous ces éléments : <em>dans son cœur</em>, la contrition ; <em>dans sa bouche</em>, la confession ; <em>dans son comportement</em>, une totale humilité ou une fructueuse satisfaction (= réparation)</span>
<span class="magref">(Catéchisme du Concile de Trente, repris dans CEC 1450)</span>
<h4>La contrition</h4>
<span class="magcit">Parmi les actes du pénitent, la contrition vient en premier lieu. Elle est une <em>douleur de l'âme</em> et une détestation du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l'avenir.</span> <span class="magref">(CEC 1451)</span>

<span class="ecrcit">Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde,</span>
<span class="ecrcit">et selon l'immensité de ta Bonté, effacez mon péché...</span>
<span class="ecrcit">car je reconnais mes offenses, et mon péché est toujours devant moi.</span>
<span class="ecrcit">Contre Toi seul j'ai péché; ce qui est mal à tes yeux, je l'ai fait ..</span>
<span class="ecrcit">Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur, lave-moi, et je serai plus blanc que la neige.</span>
<span class="ecrcit">Détourne ton visage de mes péchés, efface toutes mes iniquités.</span> <span class="ecrref">(Ps 50)</span>

Le mot "contrition" signifie "brisement", "broiement". On donne ce nom de "contrition" à la douleur des péchés pour signifier que le cœur du pécheur est comme "broyé" par le regret d'avoir offensé Dieu.

<span class="ecrcit">Le sacrifice agréable à Dieu, c'est un esprit brisé par le repentir ;</span>
<span class="ecrcit">ô Dieu, Tu ne dédaignes pas un cœur contrit et humilié.</span> <span class="ecrref">(Ps 50, 19)</span>

<em><strong>La contrition parfaite</strong></em>

<span class="magcit">Quand elle provient de l'amour de Dieu aimé plus que tout, la contrition est appelée "parfaite" (contrition de charité). Une telle contrition remet les fautes vénielles ; elle obtient aussi le pardon des péchés mortels, si elle comporte la ferme résolution de recourir dès que possible à la confession sacramentelle.</span> <span class="magref">(CEC 1452)</span>

<em><strong>La contrition imparfaite</strong></em>

<span class="magcit">La contrition dite "imparfaite" est elle aussi un don de Dieu, une impulsion du Saint-Esprit. Elle naît de la considération de la laideur du péché, ou de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont est menacé le pécheur (contrition par crainte)... </span>
<span class="magcit">La contrition imparfaite n'obtient pas le pardon des péchés graves, mais elle dispose à l'obtenir dans le sacrement de Pénitence.</span>
<span class="magref">(CEC 1453)</span>

Si l'on regrette le mal commis pour un motif simplement <em>humain</em> -. par exemple, ressentir un dépit personnel d'avoir mal agi, de ne pas avoir été "bien", on est surtout vexé de sa faiblesse - il ne s'agit pas là d'un motif <em>surnaturel</em> : il n'y a pas là "contrition" véritable !

Le regret du mal commis doit procéder d'un acte d'amour de Dieu :
le vrai, le bon motif de la contrition, c'est d'avoir offensé Dieu qui est si bon, et de Lui avoir été infidèle. C'est un motif "surnaturel" : le triste constat de notre faiblesse donne à l'âme une douleur d'autant plus grande qu'elle aime davantage Dieu.

<span class="ecrcit">Ses péchés, ses nombreux péchés, lui sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé. </span>
<span class="ecrcit">Celui à qui on pardonne moins aime moins.</span> <span class="ecrref">(Lc 7, 47)</span>
<h4>La confession</h4>
C'est l'aveu, ou l'<em>accusation</em> des péchés : il ne s'agit pas d'en faire un récit indifférent : elle doit être la manifestation vraie et repentante de nos péchés. Il faut accuser ses péchés avec <em>humilité, franchise, simplicité, sans détails inutiles</em>.

<span class="magcit">La confession des péchés, (l'aveu), même d'un point de vue simplement humain, nous libère et facilite notre réconciliation avec les autres. Par l'aveu, l'homme regarde en face les péchés dont il s'est rendu coupable…</span><span class="magref">(CEC 1455)</span>

<span class="magcit">L'aveu au prêtre constitue la partie essentielle du sacrement.</span> <span class="magref">(CEC 1456)</span>

<em><strong>Confession des péchés mortels</strong></em>

<span class="magcit">Les pénitents doivent, dans la confession, énumérer tous les péchés mortels dont ils ont conscience après s'être examinés sérieusement, même si ces péchés sont très secrets et s'ils ont été commis seulement contre les deux derniers préceptes du Décalogue, car parfois ces péchés blessent plus grièvement l'âme et sont plus dangereux que ceux qui ont été commis au su de tous.</span>
<span class="magref">(Catéchisme du Concile de Trente, repris dans CEC 1456)</span>

<em><strong>Confession des péchés véniels</strong></em>

<span class="magcit">Sans être strictement nécessaire, la confession des fautes quotidiennes (péché véniels) est néanmoins recommandée par l’Église. En effet, la confession régulière de nos péchés véniels nous aide à former notre conscience, à lutter contre nos penchants mauvais, à nous laisser guérir par le Christ, à progresser dans la vie de l'Esprit…</span> <span class="magref">(CEC 1458)</span>

<em><strong>Notons encore, au passage, à propos des enfants</strong></em> :

<span class="magcit">Les enfants doivent accéder au sacrement de la Pénitence avant de recevoir pour la première fois la Sainte communion.</span> <span class="magref">(CEC 1457)</span>
<h4>La réparation</h4>
<span class="magcit">Beaucoup de péchés causent du tort au prochain. Il faut faire le possible pour le réparer (par exemple : vol =&gt; restitution). La simple justice l'exige. </span>
<span class="magcit">Mais en plus, <em>le péché blesse et affaiblit le pécheur lui-même</em>, ainsi que ses relations avec Dieu et avec le prochain. L'absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres que le péché a causés. </span>
<span class="magcit">Relevé du péché, le pécheur doit encore recouvrer la pleine santé spirituelle. Il doit donc faire quelque chose de plus pour réparer ses péchés : il doit "satisfaire" de manière appropriée ou "expier" ses péchés. Cette satisfaction s'appelle aussi "pénitence".</span> <span class="magref">(CEC 1459)</span>

Il s'agit là de la "<em>pénitence</em>" que nous donnera le confesseur : le plus souvent, une prière à réciter après la confession. Mais ce peut être un pèlerinage, un jeûne, une privation, une réparation concrète…
Ce sera toujours une bien petite peine et compensation par rapport à l'infinie réparation qui a été payée pour nous par Jésus-Christ notre Sauveur :

<span class="magcit">Car c'est Lui seul qui sur la Croix a payé la dette de nos péchés, et a satisfait surabondamment à la justice de Dieu pour nous. Cette satisfaction est donc pleine et complète, et c'est elle seule qui donne du prix et du mérite à nos actions devant Dieu.</span>
<span class="magref">(Catéchisme du Concile de Trente)</span>
<h4>L'absolution</h4>
"CONTRITION", "CONFESSION", "RÉPARATION" sont les <em>"actes" du pénitent</em>.

Le sacrement de Pénitence, sacrement du pardon, comporte un quatrième élément indispensable, <em>"l'acte" du prêtre</em>, qui est de nous donner L'ABSOLUTION, le pardon de Dieu (du verbe latin : <em>absolvere</em>, absoudre = détacher, délier, dégager, acquitter)

Plus précisément encore : c'est Dieu (par la personne du prêtre) qui nous pardonne nos péchés, nous acquitte de notre dette, nous délie - nous dégage - des liens du péché.

Non seulement nous recevons le pardon de Dieu pour nos péchés, mais le sacrement de Pénitence nous procure un autre bienfait infiniment précieux : c'est de nous donner toutes les grâces dont nous avons besoin pour nous corriger de ces défauts dont nous nous sommes accusés, nous fortifier dans nos faiblesses, et ainsi grandir dans l'amour de Dieu.

<span class="magcit">Ceux qui s'approchent du sacrement de Pénitence y reçoivent de la miséricorde de Dieu le pardon de l'offense qu'ils Lui ont faite et, du même coup, sont réconciliés avec l'Eglise que leur péché a blessée et qui, par la charité, l'exemple, les prières, travaille à leur conversion.</span> <span class="magref">(CEC 1422)</span>
<h3>Le sacrement de Pénitence… et de Réconciliation</h3>
<span class="magcit">Ce sacrement est appelé sacrement de conversion puisqu'il réalise sacramentellement l'appel de Jésus à la conversion, la démarche de revenir au Père dont on s'est éloigné par le péché.</span>
<span class="magcit">Il est appelé sacrement de Pénitence puisqu'il consacre une démarche personnelle et ecclésiale de conversion, de repentir et de satisfaction du chrétien pécheur.</span>
<span class="magcit">Il est appelé <em>sacrement de la confession</em> puisque l'aveu, la confession des péchés devant le prêtre est aussi une "confession", reconnaissance et louange de la sainteté de Dieu et de sa miséricorde envers l'homme pécheur.</span>
<span class="magcit">Il est appelé <em>sacrement du pardon</em> puisque par l'absolution sacramentelle du prêtre, Dieu accorde au pénitent "le pardon et la paix".</span>
<span class="magcit">Il est appelé <em>sacrement de la Réconciliation</em> car il donne au pécheur l'amour de Dieu qui réconcilie : "<em>Laissez-vous réconcilier avec Dieu</em>"</span> <em><span class="magref">(2 Co 5, 20).</span></em> <span class="magcit">Celui qui vit de l'amour miséricordieux de Dieu est prêt à répondre à l'appel du Seigneur : "<em>Va d'abord te réconcilier avec ton frère</em>"</span><em><span class="magref"> (Mt 5, 24). </span></em><span class="magref">(CEC 1423-1424)</span>

Précisons, tout d'abord, que la "réconciliation" avec Dieu ne peut se comparer avec celle que l'on demande à deux frères qui viennent de se disputer : on ne traite pas avec Dieu d'égal à égal...

La réconciliation vient de Dieu, pas de nous ; elle ne peut venir que de Dieu. Ce qui la rend possible, c'est la Bonté de Dieu et son infinie <em>Miséricorde</em>.

Tandis que la pénitence vient du pécheur (même si elle lui est suggérée par la grâce) : c'est au travers de la pénitence que Dieu accorde la réconciliation.

Cette réconciliation, qui passe par le <em>Sacrement</em>, nous est assurée par Dieu :

- <em>d'abord</em> en vertu du sacrifice du Rédempteur,

- et <em>secondairement</em> selon les bonnes dispositions du pécheur.

<span class="ecrcit">Du fond de ma misère, je crie vers Toi, Seigneur. Seigneur, écoute ma voix.</span>
<span class="ecrcit">Que tes oreilles se fassent attentives à ma supplication. </span>
<span class="ecrcit">Si Tu tiens un compte rigoureux de nos iniquités, Seigneur, </span>
<span class="ecrcit">Seigneur, qui pourra tenir devant Toi ? </span>
<span class="ecrcit">Mais auprès de Toi se trouve le pardon, et à cause de ta loi, j'espère en Toi, Seigneur.</span>
<span class="ecrcit">Mon âme attend, confiante en ta parole ; mon âme a mis son espoir dans le Seigneur. </span>
<span class="ecrcit">Car auprès du Seigneur est la miséricorde, auprès de Lui, une surabondante délivrance. </span>
<span class="ecrcit">C'est Lui qui rachètera Israël de toutes ses iniquités.</span><span class="ecrref"> (Ps 129 - De profundis)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 12 - PÉNITENCE : ATTITUDE D'ÂME ET SACREMENT (formation)
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<h1 style="text-align: center;">11 - LE CARÊME : SES GRANDS AXES (formation)</h1>
<h6>Document de synthèse sur le temps fort qu'est le Carême, temps de préparation à Pâques.
De nombreux liens vous conduiront sur tel ou tel point particulier que vous souhaiterez approfondir ou compléter.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]<em>Au temps de Noël, la liturgie nous a fait contempler le mystère de l'Incarnation.</em>
<em>La fête de la Présentation au Temple, célébrée de 2 février, a été comme la charnière entre le mystère de l'Incarnation et celui de la Rédemption.</em>
<em>Nous abordons maintenant le Carême, où la liturgie nous introduit dans <strong>le mystère de la Rédemption</strong> : si Jésus s'est fait homme (</em>Incarnation<em>), c'est pour nous sauver (</em>Rédemption<em>).</em>

Jésus nous a d'abord attirés à Lui par les douceurs de son enfance, la simplicité de la vie évangélique, puis par la lumière de ses enseignements et sa puissance manifestée par ses miracles.
Il nous invite maintenant à Le suivre sur une voie plus rude, celle de l'effort et du renoncement.

Avant d’inaugurer sa prédication et sa mission de Rédempteur du genre humain, <span class="ecrcit">Il fut</span>, nous dit saint Marc, <span class="ecrcit">poussé par l'Esprit dans le désert pendant quarante jours pour y être tenté par Satan.</span> <span class="ecrref">(Mc 1, 12)</span>
<h2>Les yeux fixés sur Jésus-Christ, entrons dans le combat de Dieu…</h2>
En ce temps de Carême, la liturgie nous invite à regarder <a href="https://www.prierenfamille.com/apres-son-bapteme-jesus-va-au-desert/">Jésus au désert</a> où Il prie, Il jeûne, Il subit les assauts du démon : c’est une invitation à réfléchir sur nous-mêmes, car c’est POUR NOUS que Jésus prie et fait pénitence, et qu’Il laisse le démon L’approcher…

1 - Un temps de prière et de pénitence, un temps de purification
2 - Le Carême est une montée vers la fête de Pâques
3 - Le Carême nous prépare à suivre Jésus dans le mystère de sa Passion
4 - Prendre conscience du péché dans notre vie
5 - Une lutte nécessaire : le Carême est le temps du combat spirituel
6 - Le Carême : un temps privilégié pour la réconciliation
<h4>1 - Un temps de prière et de pénitence, un temps de purification</h4>
A l'exemple de cette retraite de Jésus au désert, et de sa lutte contre Satan, le Carême est pour nous un temps de prière et de pénitence. Il est destiné à nous préparer à célébrer<span class="magcit"> "avec des âmes et des corps purifiés le mystère sublime entre tous de la Passion du Seigneur."</span> <span class="magref">(St Léon)</span>

Pour pouvoir entrer dans "ce mystère sublime entre tous", il nous faut reprendre conscience de deux choses : la grandeur de Dieu et sa bonté et, en conséquence, la gravité du péché.
Avant de pouvoir entrer dans la Terre Promise, les Hébreux ont dû errer dans le désert pendant <em>quarante</em> ans pour se purifier des attaches païennes qui leur restaient de leur séjour en Égypte.
De même, pour nous, le Carême (<em>quarante</em> jours) est un temps de purification où nous sommes invités à travailler à notre conversion : revenir vers Dieu, et Lui soumettre toute notre vie.

<span class="ecrcit">"Convertissez-vous au Seigneur notre Dieu, parce qu'il est bon et compatissant, patient et riche en miséricorde".</span> <span class="ecrref">(Jl 2, 13)</span>

Ce temps de purification est nécessaire pour pouvoir goûter ensuite la Joie de la Résurrection et bénéficier du mystère de notre Rédemption par lequel Jésus nous rend participants de sa Divinité.
<h4>2 - Le Carême est une montée vers la fête de Pâques</h4>
A l'image de la vie terrestre, qui est une préparation à la vie de l'éternité, la signification essentielle du Carême est de nous <em><strong>préparer à la grande fête de Pâques</strong></em>, en nous faisant entrer, à la suite de Jésus, notre Sauveur, dans le mystère pascal : <em>mort</em> au péché et <em>résurrection</em> à notre vie d’enfant de Dieu.
<h4>3 - Le Carême nous prépare à suivre Jésus dans le mystère de sa Passion</h4>
Avant d'aboutir à la Résurrection, le temps du Carême comprend deux parties bien distinctes :

- le temps de la purification de l'âme (qui correspond au séjour de Jésus dans le désert) ;
- le temps du rachat par la Passion de Jésus notre Sauveur : c'est l'acte de notre Rédemption.

On ne peut pas - on ne doit jamais - dissocier ces deux éléments du mystère pascal : mort et Résurrection.

<span class="autcit">Parler du Mystère de la Croix n’est pas chose facile. On est davantage enclins à parler de dynamique, d’action positive, d’enthousiasme. </span>
<span class="autcit">On parle plus rarement du péché qui est un manque à l’Amour de Dieu : Il pardonne facilement, dit-on… Mais on oublie la pénitence, la conversion, la réparation…<em> Si l’on savait « Qui » est Dieu, jamais on ne pécherait</em>. </span>
<span class="autcit">Il faut, au début de ce carême, demander à Dieu la grâce d’avoir (ou de retrouver) un sens aigu du péché. </span>
<span class="autcit">Nous pourrons alors comprendre pourquoi il nous faut nous convertir, ce que veut dire le mot "<em>conversion</em>". Nous comprendrons que la <em>réparation</em> est nécessaire pour que nous puissions entrer dans le Cœur de Jésus.</span> <span class="autref">(Extrait du bulletin des Adorateurs de Montmartre)</span>
<h4>4 - Prendre conscience du péché dans notre vie</h4>
Le temps du Carême, traditionnellement consacré au travail de purification de nos âmes, nous invite à travailler à une réflexion approfondie sur la place du mal dans notre vie... ce que nous n'aimons pas trop ! C'est pourtant le<span class="ecrcit"> temps favorable</span> <span class="ecrref">(Is 49, 8 - 2 Co 6, 2)</span> pour prendre conscience de nos misères, de nos faiblesses et pour <a href="https://www.prierenfamille.com/14-retrouver-le-sens-du-peche-formation/">retrouver le sens du péché</a>. Acte d'humilité qui nous permettra de voir clair en nous-mêmes.
Nous pourrons alors affermir notre volonté et décider de changer de vie pour la rendre plus conforme à l’Évangile : <strong><span class="ecrcit">Convertissez-vous et croyez à l’Évangile...</span></strong> <span class="ecrref">(Mc 1, 15)</span> (imposition des Cendres).

<span class="ecrcit">Soumettez-vous à Dieu et résistez au démon : il s’enfuira loin de vous. </span>
<span class="ecrcit">Approchez-vous de Dieu et lui s’approchera de vous. </span>
<span class="ecrcit">Pécheurs, enlevez la souillure de vos mains ; hommes partagés, purifiez vos cœurs. </span>
<span class="ecrcit">Abaissez-vous devant le Seigneur, et Il vous élèvera.</span> <span class="ecrref">(Jc 4, 7-8 ; 10)</span>

La conversion consiste à <strong><em>remettre Dieu au centre de notre vie</em></strong> : "se retourner vers le Créateur, se détourner de la créature".
<h4>5 - Une lutte nécessaire : le Carême est le temps du combat spirituel</h4>
Ce retour à Dieu ne va pas sans un combat contre le démon :

<span class="magcit">Ce combat est celui de la conversion en vue de la sainteté et de la vie éternelle à laquelle le Seigneur ne cesse de nous appeler.</span>
<span class="magref">(CEC 1426)</span>

Le Carême est un temps de lutte : nous avons toujours à vaincre en nous certaines résistances de notre nature blessée, faussée par le péché, de mauvaises habitudes, de notre amour-propre…

<span class="magcit">Nous avons encore à combattre les mouvements de la concupiscence qui ne cessent de nous porter vers le mal</span> <span class="magref">(CEC 978)</span>...

<span class="magcit">Cette lutte appartient à l’héritage du péché, elle en est une conséquence et fait partie de l’expérience quotidienne du combat spirituel.</span> <span class="magref">(CEC 2516 – voir aussi § 405)</span>

Voir à ce sujet  <a href="https://www.prierenfamille.com/le-careme-un-temps-de-combat-spirituel/">Le carême : un temps de combat spirituel.</a>

Ce retour à Dieu nous obtient la joie de la réconciliation, du pécheur qui se sait pardonné :
<h4>6 - Le Carême : un temps privilégié pour la réconciliation</h4>
<span class="ecrcit">Au nom du Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu.</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 20)</span>
<span class="ecrref">(2° lecture - mercredi des Cendres)</span>

Dans ce chemin de réconciliation, trois étapes à parcourir :

<strong>1 - se réconcilier avec Dieu</strong>

C'est tout l'itinéraire de l'enfant prodigue : <em>Luc 15, 11-32</em>.
C'est notre image à tous, l'exemple de l'attitude à prendre devant Dieu :<span class="ecrcit"> Oui, je me lèverai et j'irai vers mon Père, et je lui dirai : "Père, j'ai péché contre le Ciel et contre Toi…"</span> <span class="ecrref">(Lc 15, 18)</span>

Humilité et confiance totale en l'infinie bonté et miséricorde de Dieu, être sûr de son pardon dès qu'on revient à Lui.

<strong>2 - se réconcilier avec soi-même</strong>

C'est souvent bien difficile de s'accepter tels que nous sommes et de "se pardonner" de ne pas être tel qu'on le voudrait. C'est si facile de "s'idéaliser". Être vrai avec soi-même, ce n'est pas facile…
Ce temps de Carême va nous aider à nous regarder dans la vérité, comme Dieu nous voit, à recevoir son amour malgré nos défauts sans nous dépiter sur nous-mêmes. Chemin de guérison intérieure :

<span class="ecrcit">Oui, je reconnais mon péché, ma faute est toujours devant moi...</span> <span class="ecrref">(Ps 50, 5)</span>

<strong>3 - se réconcilier avec les autres</strong>

<span class="magcit">La conversion se réalise dans la vie quotidienne par des gestes de réconciliation… la correction fraternelle…</span> <span class="magref">(CEC 1435)</span>

C'est le chemin du pardon.
Il y a des pardons à donner, d'autres à recevoir. Mais comme c'est difficile quelquefois ! Comme cela coûte à notre fierté, notre amour-propre !
Dieu, à travers le sacrement de la réconciliation, nous en donnera la force.

<span class="ecrcit">Si tu te présentes à l'autel et que, là, tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère ; tu viendras alors présenter ton offrande. (Mt 5, 24)</span>
<span class="ecrcit">Quand vous êtes debout pour prier, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos offenses.</span> <span class="ecrref">(Mc 11, 25)</span>

Le Carême est donc le <a href="https://www.prierenfamille.com/careme-temps-privilegie-pour-la-reconciliation/">temps privilégié pour une bonne confession</a> : c'est là que nous recevons l'assurance d'être réconciliés avec Dieu, qu'Il nous a pardonné.
<h3>Concrètement, comment travailler à cette conversion ?</h3>
<span class="magcit">La conversion se réalise dans la vie quotidienne par des gestes de réconciliation, par le souci des pauvres, l’exercice et la défense de la justice et du droit, par l’aveu des fautes aux frères, la correction fraternelle, la révision de vie, l’examen de conscience, la direction spirituelle, l’acceptation des souffrances, l’endurance de la persécution à cause de la justice. </span>
<span class="magcit">Prendre sa croix chaque jour et suivre Jésus est le chemin le plus sûr de la pénitence.</span> <span class="magref">(CEC 1435)</span>

Voir à ce sujet : <a href="https://www.prierenfamille.com/quelles-resolutions-pour-un-bon-careme/">Quelles résolutions pour un bon Carême ?</a>
<h4>Les 3 "P": Prière, Pénitence, Partage</h4>
Trois grands axes d'action nous sont traditionnellement indiqués par la liturgie pour le Carême :

<span class="magcit">La pénitence intérieure du chrétien peut avoir des expressions très variées. </span>
<span class="magcit">L’Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : la prière, le jeûne, l’aumône, qui expriment la conversion par rapport à Dieu, par rapport à soi-même et par rapport aux autres...</span> <span class="magref">(CEC 1434)</span>

1 - Si la prière exprime notre conversion par rapport à Dieu, le carême est bien le moment de l'intensifier.

Voir à ce sujet <strong> les prières pour le temps du Carême.</strong>

2 - Sous le terme de "pénitence," plusieurs orientations sont à envisager :

- d'abord, <strong><em>l'esprit</em> </strong>de pénitence ou pénitence intérieure : "une attitude d'âme, un sacrement".

- ensuite, les <em><strong>actes pratiques</strong></em> de la pénitence, expression extérieure de la pénitence intérieure.

Voir à ce sujet : <a href="https://www.prierenfamille.com/les-actes-pratiques-de-la-penitence/">Les actes pratiques de la pénitence.</a>

3 - L'aumône (ou partage), qui n'est autre que l'expression de l'ouverture de notre cœur aux autres.

Voir à ce sujet : Le partage ou aumône
<h4>Le temps des bonnes résolutions</h4>
A chacun de prendre les résolutions sur les points qui lui sont nécessaires.

Le carême d'une carmélite ne sera pas celui d'une mère de famille, d'un homme d'affaires ou d'un travailleur de force…Pourtant, tous sont concernés par cette voie de purification pour se rapprocher de Dieu.

Voir à ce sujet : <a href="https://www.prierenfamille.com/quelles-resolutions-pour-un-bon-careme/">Quelles résolutions pour un bon Carême ?</a>
<h3>Le Carême de nos enfants</h3>
Si le Carême est le temps où nous sommes invités à lutter contre nos défauts, ne pensons pas que nos enfants en soient exemptés. Quoiqu'en pensent certains, les tendances au mal existent déjà dans nos chers "petits trésors", tout comme en nous-mêmes.

<span class="magcit">La doctrine sur le péché originel - liée à celle de la Rédemption par le Christ - donne un regard de discernement lucide sur la situation de l’homme et de son agir dans le monde. </span>
<span class="magcit">Par le péché des premiers parents, le diable a acquis une certaine domination sur l’homme, bien que ce dernier demeure libre. (…)</span>
<span class="magcit">Ignorer que l’homme a une nature blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l’éducation, de la politique, de l’action sociale et des mœurs.</span> <span class="magref">(CEC 407)</span>

Le combat spirituel, c'est aussi pour eux !
Plus tôt ils prendront l'habitude de résister à ces tendances au mal, mieux ce sera, pour eux… et pour nous. Et, tout particulièrement, pour leur vie surnaturelle.

Le programme de Carême sera donc le même que pour les parents, mais mis à leur portée.
Il dépend de nous de les introduire dans cette spiritualité du carême, de les aider et les soutenir dans cette lutte contre leurs défauts.

Voir à ce sujet  <a href="https://www.prierenfamille.com/le-careme-de-nos-enfants/">Le Carême de nos enfants.</a>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<p style="text-align: center;">24 - CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)</p>

<h6 style="text-align: center;">Cette méditation est tirée d'un enseignement de Mgr Raymond BOUCHEX, archevêque d'Avignon.</h6>

<hr />

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<p style="text-align: center;">Le Carême est le temps privilégié pour accueillir la réconciliation que Dieu veut nous donner :
<span class="ecrcit">"au nom du Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu".</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 20)</span>
<span class="ecrref">(2° lecture - mercredi des Cendres)</span></p>

<h3>La réconciliation est au cœur du dessein de Dieu sur nous</h3>
Le Père a envoyé son Fils pour réaliser la réconciliation des hommes et du monde avec Lui.
Par le péché, nous étions séparés de Lui, opposés à Lui, en situation de rupture avec Lui. Par le Christ, Dieu nous a rétablis dans sa communion.
Ce n’est pas Dieu qui s’est réconcilié avec nous : c’est nous qu’Il a, dans sa miséricorde – et par son Fils - réconciliés avec Lui, avec nous-mêmes, avec les autres, avec la création.
Il nous revient d’accueillir cette réconciliation.
<h4>1 - La réconciliation fondamentale est celle avec Dieu :</h4>
<span class="ecrcit">Laissez-vous réconcilier avec Dieu.</span> (…) Pour cela, nous avons à nous mettre dans la vérité devant Dieu miséricordieux, comme le fils prodigue devant son père. Osons reconnaître que Dieu compte peu (ou pas assez) à nos yeux, que nous vivons trop loin de Lui, que nous sommes indifférents à son égard.

<span class="ecrcit">Revenez à Moi de tout votre cœur</span>, nous dit-Il par le prophète Joël (<em>2, 12</em>). Revenez à Moi de tout votre cœur, comme le fait un être cher dont nous nous sommes éloignés et qui nous dit : "Reviens, car je t'attends. Je ne suis pas heureux sans toi, et toi non plus, loin de moi".
L'invitation qui nous est faite lors de l'imposition des Cendres prend tout son sens : <span class="ecrcit">"Convertissez-vous et croyez à l'Évangile"</span>. Revenez à Moi en faisant totale confiance au Christ qui est l’Évangile en personne.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, revenons à Dieu, comme le fils prodigue, en lisant et écoutant l’Evangile, pour nous laisser juger, éclairer, transformer par Lui.
Revenons à Dieu en donnant plus de temps à la prière (…), en allant recevoir le sacrement de la réconciliation et de la pénitence, où il nous est donné personnellement de faire la vérité sur la qualité de nos relations avec Lui (ignorance ? oubli ? désintérêt ? absence de prière ? d'Eucharistie ? etc.) et d'entendre personnellement sa parole de pardon qui nous réconcilie avec lui et avec nos frères.
<h4>2 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec nous-mêmes</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nous-mêmes.
Osons reconnaître que nous avons un immense besoin de nous réconcilier avec nous-mêmes. Nous avons si souvent le sentiment de ne pas être aimés et reconnus. Nous avons tant de peine à nous accepter nous-mêmes. Nous éprouvons si facilement de la honte, du dégoût, du dépit, envers nous-mêmes. Il nous arrive même de nous haïr. A moins que, mais cela va ensemble, nous soyons obsédés par le désir de plaire et de paraître, d'être approuvés et admirés, d'être reconnus comme justes, bons, dévoués (…)

Ou bien nous disons à Dieu : "<em>Tu ne peux pas m'aimer</em>", ou bien nous lui disons comme le pharisien : "<em>Je te rends grâce de n'être pas comme les autres…</em>".

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, laissons Dieu nous réconcilier avec nous-mêmes. Entendons-Le nous dire par le Christ : "<em>Je t’aime, Je t’accepte avec tes qualités et tes limites, Je n’ai pas honte de toi, Je ne te méprise pas…</em>"

Ou encore, entendons-Le nous dire par Jésus, le mercredi des Cendres :
"<em>prie dans le secret ; aime les autres sans chercher à être vu ; jeûne en te parfumant la tête. Quitte le domaine du paraître, apprends à</em> être".
Plutôt que te poser la question : "<em>Qu’est-ce que je</em> parais <em>aux yeux de Dieu</em> ?", demande-toi : "<em>qu’est-ce que je</em> suis <em>pour Dieu</em> ?
Dis cela au prêtre dans le sacrement de la réconciliation, afin que mon Esprit (…) te guérisse et t’apprenne à t’aimer.
Car, si tu ne t’aimes pas, comment pourras-tu aimer les autres ?"
<h4>3 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec les autres</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nos relations avec les autres. Osons reconnaître que nous sommes habituellement indifférents à ceux qui souffrent de la faim, du manque d’emploi, de la maladie, de l’isolement, de la guerre (…). Le péché qui divise, blesse, tue, est en nous, et non seulement chez les autres.

Dieu seul peut nous donner de vaincre ce qui nous sépare et nous dresse les uns contre les autres, de progresser ensemble dans la connaissance et la solidarité (…), de croire qu'il est possible de construire la paix et des relations de respect, de nous apprendre le pardon, qui n'est pas l'oubli, l'absence de justice, l'amnistie, mais la volonté de dépasser la haine pour construire ensemble l'humanité selon Dieu.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, portons au sacrement de la réconciliation ce qui, en nous, blesse nos relations avec les autres. Et en recevant ce pardon, laissons Dieu nous réconcilier avec les autres. Écoutons-Le nous inviter au vrai partage. (…)

Apprenons du Christ à jeûner avec Lui le mercredi des Cendres, le Vendredi-Saint et à des moments que nous choisirons nous-mêmes.

Le jeûne nous fait éprouver dans notre corps la condition de ceux qui ont faim, non pas seulement un jour de leur vie, mais toute leur vie. Il nous redonne le sens de l’essentiel dans une société qui regorge de biens. Il nous permet de donner ce dont nous nous sommes privés.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<p style="text-align: center;">24 - CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)</p>

<h6 style="text-align: center;">Cette méditation est tirée d'un enseignement de Mgr Raymond BOUCHEX, archevêque d'Avignon.</h6>

<hr />

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<p style="text-align: center;">Le Carême est le temps privilégié pour accueillir la réconciliation que Dieu veut nous donner :
<span class="ecrcit">"au nom du Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu".</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 20)</span>
<span class="ecrref">(2° lecture - mercredi des Cendres)</span></p>

<h3>La réconciliation est au cœur du dessein de Dieu sur nous</h3>
Le Père a envoyé son Fils pour réaliser la réconciliation des hommes et du monde avec Lui.
Par le péché, nous étions séparés de Lui, opposés à Lui, en situation de rupture avec Lui. Par le Christ, Dieu nous a rétablis dans sa communion.
Ce n’est pas Dieu qui s’est réconcilié avec nous : c’est nous qu’Il a, dans sa miséricorde – et par son Fils - réconciliés avec Lui, avec nous-mêmes, avec les autres, avec la création.
Il nous revient d’accueillir cette réconciliation.
<h4>1 - La réconciliation fondamentale est celle avec Dieu :</h4>
<span class="ecrcit">Laissez-vous réconcilier avec Dieu.</span> (…) Pour cela, nous avons à nous mettre dans la vérité devant Dieu miséricordieux, comme le fils prodigue devant son père. Osons reconnaître que Dieu compte peu (ou pas assez) à nos yeux, que nous vivons trop loin de Lui, que nous sommes indifférents à son égard.

<span class="ecrcit">Revenez à Moi de tout votre cœur</span>, nous dit-Il par le prophète Joël (<em>2, 12</em>). Revenez à Moi de tout votre cœur, comme le fait un être cher dont nous nous sommes éloignés et qui nous dit : "Reviens, car je t'attends. Je ne suis pas heureux sans toi, et toi non plus, loin de moi".
L'invitation qui nous est faite lors de l'imposition des Cendres prend tout son sens : <span class="ecrcit">"Convertissez-vous et croyez à l'Évangile"</span>. Revenez à Moi en faisant totale confiance au Christ qui est l’Évangile en personne.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, revenons à Dieu, comme le fils prodigue, en lisant et écoutant l’Evangile, pour nous laisser juger, éclairer, transformer par Lui.
Revenons à Dieu en donnant plus de temps à la prière (…), en allant recevoir le sacrement de la réconciliation et de la pénitence, où il nous est donné personnellement de faire la vérité sur la qualité de nos relations avec Lui (ignorance ? oubli ? désintérêt ? absence de prière ? d'Eucharistie ? etc.) et d'entendre personnellement sa parole de pardon qui nous réconcilie avec lui et avec nos frères.
<h4>2 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec nous-mêmes</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nous-mêmes.
Osons reconnaître que nous avons un immense besoin de nous réconcilier avec nous-mêmes. Nous avons si souvent le sentiment de ne pas être aimés et reconnus. Nous avons tant de peine à nous accepter nous-mêmes. Nous éprouvons si facilement de la honte, du dégoût, du dépit, envers nous-mêmes. Il nous arrive même de nous haïr. A moins que, mais cela va ensemble, nous soyons obsédés par le désir de plaire et de paraître, d'être approuvés et admirés, d'être reconnus comme justes, bons, dévoués (…)

Ou bien nous disons à Dieu : "<em>Tu ne peux pas m'aimer</em>", ou bien nous lui disons comme le pharisien : "<em>Je te rends grâce de n'être pas comme les autres…</em>".

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, laissons Dieu nous réconcilier avec nous-mêmes. Entendons-Le nous dire par le Christ : "<em>Je t’aime, Je t’accepte avec tes qualités et tes limites, Je n’ai pas honte de toi, Je ne te méprise pas…</em>"

Ou encore, entendons-Le nous dire par Jésus, le mercredi des Cendres :
"<em>prie dans le secret ; aime les autres sans chercher à être vu ; jeûne en te parfumant la tête. Quitte le domaine du paraître, apprends à</em> être".
Plutôt que te poser la question : "<em>Qu’est-ce que je</em> parais <em>aux yeux de Dieu</em> ?", demande-toi : "<em>qu’est-ce que je</em> suis <em>pour Dieu</em> ?
Dis cela au prêtre dans le sacrement de la réconciliation, afin que mon Esprit (…) te guérisse et t’apprenne à t’aimer.
Car, si tu ne t’aimes pas, comment pourras-tu aimer les autres ?"
<h4>3 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec les autres</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nos relations avec les autres. Osons reconnaître que nous sommes habituellement indifférents à ceux qui souffrent de la faim, du manque d’emploi, de la maladie, de l’isolement, de la guerre (…). Le péché qui divise, blesse, tue, est en nous, et non seulement chez les autres.

Dieu seul peut nous donner de vaincre ce qui nous sépare et nous dresse les uns contre les autres, de progresser ensemble dans la connaissance et la solidarité (…), de croire qu'il est possible de construire la paix et des relations de respect, de nous apprendre le pardon, qui n'est pas l'oubli, l'absence de justice, l'amnistie, mais la volonté de dépasser la haine pour construire ensemble l'humanité selon Dieu.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, portons au sacrement de la réconciliation ce qui, en nous, blesse nos relations avec les autres. Et en recevant ce pardon, laissons Dieu nous réconcilier avec les autres. Écoutons-Le nous inviter au vrai partage. (…)

Apprenons du Christ à jeûner avec Lui le mercredi des Cendres, le Vendredi-Saint et à des moments que nous choisirons nous-mêmes.

Le jeûne nous fait éprouver dans notre corps la condition de ceux qui ont faim, non pas seulement un jour de leur vie, mais toute leur vie. Il nous redonne le sens de l’essentiel dans une société qui regorge de biens. Il nous permet de donner ce dont nous nous sommes privés.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h2 style="text-align: center;">23 - QUELLE PLACE POUR LA PRIÈRE EN CARÊME ? (spiritualité)</h2>
Le temps du Carême est traditionnellement consacré à une prière plus intense.
Les textes liturgiques sont là pour nous y aider.
Effort à faire afin de dégager du temps pour la prière personnelle et pour la prière familiale.
Importance de joindre l'étude à la prière.

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]<span class="ecrcit">Vers Toi, Seigneur, j'élève mon âme, ô mon Dieu ...</span> <span class="ecrref">(Ps 24, 2)</span>
<h4>Qu'est-ce que la prière ?</h4>
<span class="magcit">On ne devrait jamais oublier que la prière est une partie constitutive essentielle de la vie chrétienne. (…) Elle est l'expression première de la vérité intérieure de l'homme, la condition première de l'authentique liberté de l'esprit. </span>
<span class="magcit">La fécondité de la famille chrétienne... découle de l'union vitale avec le Christ, alimentée par la liturgie, par l'offrande de soi-même et par la prière.</span> <span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio 1981- § 62)</span>

Voir à ce sujet  <a href="https://www.prierenfamille.com/11-prier-quelques-points-essentiels-formation/">Prier : quelques points essentiels</a>
La prière est ce mouvement de l'âme qui, dépassant les contingences matérielles ou visibles, se dégage de l'attirance du monde sensible et des soucis quotidiens, pour s'élever du fond de son néant de créature jusqu'à Dieu son Créateur, son Père, et monter dans un élan d'adoration, de reconnaissance et d'amour vers Celui à qui elle doit tout.

<span class="autcit">"La prière est l'élévation de notre âme vers Dieu, et l'expression la plus parfaite de l'humilité chrétienne. C'est l'adhésion totale de l'âme à Dieu. Le Seigneur nous demande de <em>prier toujours</em>, parce que sans prière nous ne pouvons rester soumis et unis à Dieu. </span>
<span class="autcit"><em>La prière est à l'âme ce que la respiration est au corps</em> : quand elle se raréfie, l'esprit perd son élan, se laisse dominer par les passions. </span>
<span class="autcit">Nous ne cessons pas de prier quand nous ne cessons de désirer Dieu. Il faut cependant soutenir cet élan intime vers Dieu par des moments de recueillement et de prière vocale. Beaucoup plus qu'un "exercice", une "pratique", la prière est avant tout une <em>attitude</em> d'humble et surnaturel respect en face de Dieu et des anges... </span>
<span class="autcit">Les paroles doivent nous introduire dans cet intime contact d'amitié avec Dieu, qu'est l'oraison.</span> <span class="autref">(Dom Germain BARBIER. Moine bénédictin. Règlement de vie chrétienne. En-Calcat)</span>
<h4>Nourrir notre prière... : les textes liturgiques</h4>
Le temps du Carême est traditionnellement consacré à une prière plus intense. Mais il ne suffirait pas de nous contenter de quelques "formules" auxquelles nous nous sommes trop habitués.

Intensifier notre vie de prière pendant ce temps est un doux devoir… Et c'est chose facile grâce aux si beaux textes que la liturgie nous offre pour chaque jour : il suffit de se laisser porter par cet ensemble d'une grande richesse que nous n'épuiserons pas ! Parmi tous ces textes - antiennes, oraisons, lectures - nous en trouverons certainement l'un ou l'autre par lesquels l'Esprit Saint viendra nourrir notre âme et lui apporter une plénitude insoupçonnée.

Toute la liturgie de ce temps est une invitation à réfléchir sur nous-mêmes, à revenir à Lui pour autant que nous nous en sommes éloignés.
<h4>Prendre le temps de prier…</h4>
Cela demande, de notre part, de consentir à prendre les 10 minutes, le 1/4 ou la 1/2 heure pour ce tête-à-tête avec le Seigneur. Mais c'est peut-être ce qui est le plus difficile à réaliser dans notre rythme quotidien. Le temps nous manque ? Le Seigneur vous le revaudra, soyez-en sûrs.
Laissons-Le agir en nous à son gré, opérer Lui-même en notre âme ce long travail de purification qui nous permettra ensuite de goûter la profonde joie pascale de la Résurrection.
<h4>Pas le temps de prier ?</h4>
<span class="magcit">La prière ne représente pas du tout une évasion des tâches quotidiennes, mais elle constitue <em>l'impulsion</em> qui porte plus fortement la famille chrétienne à assumer ses responsabilités de cellule première et fondamentale de la société humaine, et à s'en acquitter pleinement.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio, 1981)</span>

<span class="autcit">Parce que notre travail est désordonné, nous n'avons pas le temps de prier ; et parce que nous ne prions pas, notre travail se complique. Cette causalité réciproque nous fait tourner en vrille… Le travail sans la prière demeure sans fruit.</span>
<span class="autref">(John Senior. Restauration de la culture chrétienne. Ed DMM)</span>

<span class="magcit"><strong>Pour prier, il faut le vouloir</strong>. Il ne suffit pas non plus de savoir ce que les Écritures révèlent sur la prière : il faut aussi <em>apprendre</em> à prier. Or, c'est par une<em> transmission vivante</em> (la Sainte Tradition) que l'Esprit-Saint, dans "l'Eglise croyante et priante", apprend à prier aux enfants de Dieu.</span> <span class="magref">(CEC 2650)</span>
<strong class="magcit">On entre en prière par la <em>porte étroite</em> de la Foi</strong><span class="magcit">. A travers les signes de sa Présence, c'est la Face du Seigneur que nous cherchons et désirons, <em>c'est sa Parole que nous voulons écouter et garder</em>.</span> <span class="magref">(CEC 2656)</span>
<h4>Les temps de la prière :</h4>
<span class="autcit">- On a toujours été porté à prier au <em>réveil</em> : de fait, il est indispensable de commencer la journée par une prière profonde et vraie, qui nous mette à notre place en face de Dieu, nous tourne vers Lui et oriente notre vie. Cette orientation est essentielle, puisqu'en définitive tout se résout pour nous <em>à être</em> ou <em>ne pas être</em> tournés vers Dieu.</span>
<span class="autcit">- <em>A la tombée du jour</em>, le travail fini, avant d'entrer dans le recueillement de la nuit, l'homme se sent attiré à conclure sa journée en face de Dieu.</span>
<span class="autcit">- <em>Un temps d'oraison</em> : outre la prière du matin et du soir, nous avons absolument besoin chaque jour d'un contact profond et silencieux avec Dieu. Il nous faut, chaque jour, venir nous mettre sous son regard, se voir dans sa pure lumière et écouter ce qu'elle dit en nous. L'oraison, c'est la lumière de Dieu dans notre vie. <span class="autref">(Dom Germain BARBIER Moine bénédictin. Règlement de vie chrétienne.</span></span><span class="autref"> En-Calcat)</span>
<h4>La prière familiale</h4>
<span class="magcit">La famille chrétienne est le premier lieu de l'éducation à la prière. (…) Pour les jeunes enfants en particulier, la prière familiale quotidienne est le premier témoin de la mémoire vivante de l’Église éveillée patiemment par l'Esprit-Saint.</span> <span class="magref">(CEC 2685)</span>

Voir à ce sujet <a href="https://www.prierenfamille.com/pef01-conseils-pour-la-priere-en-famille/"> Conseils pour la prière en famille</a>

<strong>Par la prière, éveiller nos enfants à la vie de l'Esprit</strong>

<span class="magcit">Les parents sont les premiers hérauts de l'Évangile auprès de leurs enfants. </span>
<span class="magcit">Bien plus, en priant avec eux, en s'adonnant avec eux à la lecture de la Parole de Dieu, et en les faisant pénétrer, par l'initiation chrétienne, dans l'intimité du Corps du Christ, eucharistique et ecclésial, <em>ils deviennent pleinement parents</em>, en ce sens qu'ils engendrent non seulement à la vie selon la chair, mais aussi à celle qui, à travers la renaissance dans l'Esprit, jaillit de la Croix et de la Résurrection du Christ.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio § 39)</span>

<strong>Les parents chrétiens ont le devoir d'éduquer leurs enfants à la prière</strong>

<span class="magcit">Sur la base de leur dignité et de leur mission, <em>les parents chrétiens ont le devoir spécifique d'éduquer leurs enfants à la prière</em>, de les introduire à la découverte progressive du mystère de Dieu et à l'entretien personnel avec Lui. <span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio § 60)
</span></span>
<span class="magcit">Outre les <em>prières du matin et du soir</em>, sont à conseiller expressément : la <em>lecture</em> et la <em>méditation</em> de la Parole de Dieu - la préparation aux <em>sacrements</em> - la dévotion et la consécration au<em> Cœur de Jésus</em> - les différents formes de piété envers <em>la Vierge Marie</em> - la bénédiction de la table - les pratiques de dévotion populaire. </span>
<span class="magcit">Dans le respect de la liberté des fils de Dieu, l’Église a proposé et continue de proposer aux fidèles quelques pratiques de piété avec une insistance particulière. </span>
<span class="magcit">Parmi celles-ci, il faut rappeler la récitation du <em>chapelet</em>.</span> <span class="magref">(Jean-Paul II Familiaris Consortio - § 61)</span>
<h4>De tout, nous pouvons faire une prière</h4>
<span class="magcit"><strong>Prier dans les événements de chaque jour</strong> et de chaque instant est l'un des secrets du <em>Royaume</em>, révélés aux "tout-petits" et aux pauvres des Béatitudes ... </span>
<span class="magcit">Il est important de pétrir par la prière la pâte des humbles situations quotidiennes.</span> <span class="magref">(CEC 2660)</span>

De toutes ces <em>humbles tâches matérielles</em> qui sont notre lot quotidien, nous pouvons faire une prière : une jeune maman qui a passé une nuit entrecoupée auprès d'un enfant malade n'aura certes pas le "loisir" de prendre ce jour-là un temps d'oraison ;
mais elle peut offrir dans la <em>patience</em> ce manque de sommeil, ces inquiétudes, les difficultés de tous ordres, les inévitables contretemps qui émaillent notre vie entière, et s'offrir soi-même dans toutes ces choses qui exercent notre renoncement : n'est-ce pas là déjà une belle prière <em>agréable à Dieu</em> ?
Pour cette maman, voilà le vrai carême.
L'important sera, ensuite, lorsque l'occasion sera redevenue plus favorable, de reprendre une prière plus régulière, et pour cela il faut "<em>le vouloir</em>" : nous en avons besoin pour nourrir non seulement notre âme, mais celle de ces petits que Dieu nous a confiés.
<h4>A la prière, joindre l'étude : mieux connaître Dieu pour mieux L'aimer</h4>
On ne peut aimer que ce que l'on connaît : comment connaître Dieu sans ce contact quotidien et sans approfondir, à la fois dans la prière et dans l'étude, cette <em>connaissance de Dieu</em> ?
Ce n'est pas parce qu'on ne Le voit pas qu'Il est inconnaissable.
Notre relation avec Dieu est établie sur le plan de la foi : il s'agit d'une connaissance <em>surnaturelle</em>, et nous prenons les <em>moyens</em> qui correspondent à cette vie de la foi. Ces moyens, c'est l’Église qui nous les donne.

A la prière, il faut donc joindre <strong>l'étude</strong> : le <em><strong>CATÉCHISME de L'ÉGLISE CATHOLIQUE</strong></em> nous apporte les éléments de cette connaissance, sur tous les sujets fondamentaux.

Un médecin, un avocat, un technicien, sont professionnellement obligés de se tenir au courant des dernières découvertes ou lois parues ... Dans tous les métiers, et surtout à notre époque, on attache une grande l'importance à "la<em> formation permanente</em>".

Curieusement, le domaine de la Foi est celui où l'on se soucie le moins d'entretenir et d'enrichir ses connaissances : il n'est pas normal d'en rester au catéchisme de son enfance, sans rien de plus.

Les années passant, si cette connaissance n'est pas <em>entretenue</em>, tout ce qui avait nourri notre âme va s'appauvrir, s'estomper dans un lointain poussiéreux, ou encore se déformer sous le poids de mauvaises habitudes ou d'influences contraires.
Et ce qui est le plus important pour notre vie - la vie éternelle, celle qui ne finit pas... va se trouver progressivement relégué dans l'oubli ou l'indifférence.
<h4>Pour le Carême, une résolution</h4>
Lire chaque soir quelques pages du CATÉCHISME. Le choix est grand : le mystère de la Rédemption, la prière, le silence, la pénitence ou tout autre sujet sur lequel vous vous posez une question particulière.

<span class="magcit">Il sera très utile d'approfondir le Catéchisme de l’Église Catholique qui présente fidèlement et organiquement l'enseignement de l’Écriture Sainte, de la Tradition vivante et du Magistère authentique, de même que l'héritage spirituel des Pères, des saints et saintes de l’Église, pour permettre de mieux connaître le mystère chrétien et de raviver la foi du peuple de Dieu.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II. A l'approche du Troisième Millénaire 42)</span>

Ces pages très bien rédigées, ne sont pas difficiles à lire. Et elles ne sont pas seulement à lire : il faut les méditer, les travailler, le crayon à la main.
<em>Autre suggestion</em> : vous pouvez aussi vous réunir à plusieurs amis ou foyers, en petit groupe d'étude. Vous y trouverez à coup sûr un grand enrichissement.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h2 style="text-align: center;">22 - LE CARÊME : UN TEMPS DE COMBAT SPIRITUEL (spiritualité)</h2>
<h6 style="padding-left: 30px;">Au désert, pendant 40 jours et 40 nuits, Jésus lutte contre le démon pour nous et à notre place.
Nous avons, nous aussi, à combattre.
Et nous avons absolument besoin de la force et de la grâce de Dieu.
Mais comme nous possédons, grâce à Jésus, l'assurance de la victoire, le Carême ne doit pas être un temps de tristesse.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Le temps de l’Avent nous avait fait prendre conscience du besoin que nous avons tous d’être “<em>sauvés</em>”, c'est-à-dire <em>libérés du mal</em>.

Le temps de Noël nous a permis d’accueillir et de contempler notre Sauveur, Dieu Lui-même, sous les traits d’un petit enfant plein de douceur…de Le connaître, de L’aimer et... de désirer Le suivre.
Comme ses disciples, nous sentons bien, avec certitude, qu’Il a les paroles de la vie éternelle.

Suivre Jésus, notre Sauveur : oui, bien sûr. Mais… jusqu’où ? Le voilà maintenant qui s’enfonce dans le désert...
Aurons-nous le courage de nous y engager à sa suite ? Et de subir, comme Lui, l’assaut des tentations qui, même Lui, ne L’ont pas épargné ?
<h4>Les tentations du Christ</h4>
Contemplons Jésus dans le désert : chargé de nos péchés, c'est pour nous et à notre place qu'Il entreprend la LUTTE contre le démon.
<em>Pour nous et à notre place</em> : cela ne veut pas dire que nous-mêmes serions dispensés de combattre à notre tour, chaque jour de notre vie. Cela signifie que, livrés à nos propres forces, nous sommes incapables de réparer même une seule des offenses que nous avons faites à Dieu, et incapables de mener à bien cette lutte contre le Mauvais.

Si Jésus a laissé le démon L'approcher, c'est pour nous apprendre comment, nous, y résister.

<span class="autcit">Tout ce que le Seigneur a voulu faire, il l’a fait pour nous instruire, nous reprendre et nous être utile. Puisqu’il savait que nous en tirerions beaucoup de fruit pour notre instruction et notre réconfort, il n’a rien voulu omettre de ce qui pourrait nous profiter. C’est pourquoi</span> <span class="ecrcit">il fut conduit au désert, poussé par l’Esprit, pour y être tenté par le diable.</span>
<span class="autcit">(…) La première chose que nous apprenons ici, c’est que</span> <strong><span class="ecrcit">la vie de l’homme sur la terre est une vie de combat</span></strong>. <span class="ecrref">(Jb 7, 1) </span>
<span class="autcit">Et aussi que le chrétien doit s’attendre à être d’emblée tenté par le démon. Qu’il se prépare donc à la tentation, selon l’Ecriture :</span> <strong><span class="ecrcit">Si tu viens te mettre au service du Seigneur, prépare-toi à subir l’épreuve.</span></strong> <span class="ecrref">(Si 2, 1)</span>
<span class="autref">(Lansperge le Chartreux)</span>
<h4>Dans le Christ, c’est nous qui sommes tentés...</h4>
<span class="autcit">"Dans son voyage ici-bas, notre vie ne peut échapper à l’épreuve de la tentation, car notre progrès se réalise par notre épreuve : personne ne se connaît soi-même sans avoir été éprouvé, ne peut être couronné sans avoir vaincu, ne peut vaincre sans avoir combattu, et ne peut combattre s’il n’a pas rencontré l’ennemi et les tentations. (…)</span>
<span class="autcit">Le Seigneur Jésus, au désert, a été tenté par le diable. Parfaitement ! Le Christ était tenté par le diable ! </span>
<span class="autcit"><strong>Dans le Christ, c’est toi qui étais tenté</strong>, parce que le Christ tenait de toi sa chair, pour te donner le salut ; </span>
<span class="autcit">tenait de toi la mort, pour te donner la vie ; tenait de toi les outrages, pour te donner les honneurs ; donc il tenait de toi la tentation, pour te donner la victoire…"</span>
<span class="autref">(saint Augustin Homélie sur le Paume 60)</span>
<h4>Le Carême, c’est le temps de la lutte : la lutte contre le mal en nous…</h4>
Il ne suffit pas de reconnaître que nous avons besoin d’être sauvés. Toutes nos mauvaises tendances, toutes ces fautes qui nous sont si coutumières, Jésus, maintenant, nous demande de nous en débarrasser, pour laisser à Dieu toute la place dans notre cœur.

L’objet du Carême, c’est notre conversion : revenir à Dieu.
Cela ne peut se faire sans une lutte intérieure pour accepter tous les renoncements nécessaires.

<span class="ecrcit">Soyez sobres, veillez, car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, </span>
<span class="ecrcit">rôde autour de vous, cherchant une proie à dévorer. </span>
<span class="ecrcit">Résistez-lui, en demeurant fermes dans la foi.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8-9)</span>

Jésus nous invite à entrer généreusement dans ce combat où, de surcroît, nous avons l'assurance que Lui, notre chef est déjà vainqueur :

<span class="ecrcit">Courage ! J'ai vaincu le monde !</span> <span class="ecrref">(Jn 16, 33)</span>

Les trois tentations de Jésus au désert sont la réponse à la <em>triple concupiscence</em>, ou inclination au mal que nous portons en nous, séquelle du péché originel : - orgueil (complaisance sur soi-même) - esprit de domination - esprit de jouissance. (<em>cf. 1 Jn 2, 16</em>)

<span class="magcit">Laissée pour nos combats, la concupiscence n'est pas capable de nuire à ceux qui, n'y consentant pas, résistent avec courage par la grâce du Christ.</span><span class="magref"> (CEC 1264)</span>

Cette inclination au mal nous reste malgré la purification du baptême :

<span class="magcit">Le Baptême en donnant la vie du Christ, efface le péché originel et retourne l'homme vers Dieu, mais les conséquences pour la nature, affaiblie par le mal, persistent dans l'homme et l'appellent au combat spirituel.</span> <span class="magref">(CEC 405)</span>

Elle nous a été laissée pour que nous ayons à combattre et "faire nos preuves" :

<span class="magcit">La grâce du Baptême ne délivre personne de toutes les infirmités de la nature. </span>
<span class="magcit">Au contraire, nous avons encore à combattre les mouvements de la concupiscence qui ne cessent de nous porter au mal.</span>
<span class="magref">(Catéchisme Romain (Concile de Trente) repris dans CEC 978 - Voir aussi CEC 1426)</span>
<h4>Jésus combat avec nous et pour nous</h4>
Dans ce combat contre le mal en nous, nous en avons l'assurance : nous ne sommes pas seuls. Nous savons bien que nous avons absolument besoin de la force, de la grâce divine : cette force, c'est Jésus qui nous l'a obtenue. Il est là pour nous aider, nous soutenir, par la prière et par les sacrements.

<span class="autcit">…Si c’est dans le Christ que nous sommes tentés, c’est en Lui que nous dominons le diable. </span>
<span class="autcit">Tu remarques que le Christ a été tenté et tu ne remarques pas qu’Il a vaincu ?</span>
<span class="autcit">Reconnais que c’est toi qui es tenté en lui ; et alors tu reconnaîtras que c’est toi qui es vainqueur en Lui. </span>
<span class="autcit">Il pouvait écarter de lui le diable ; mais, s’il n’avait pas été tenté, Il ne t’aurait pas enseigné, à toi qui dois être soumis à la tentation, comment on remporte la victoire.</span> <span class="autref">(saint Augustin Homélie sur le Paume 60)</span>
<h4>Les armes du combat</h4>
Puisque nous sommes engagés dans un combat spirituel, il nous faut des armes spirituelles.
Nous avons à lutter contre des forces qui, par nature, sont plus puissantes que nous : ce n'est pas par nos seules forces que nous pourrons y parvenir : <span class="ecrcit">Sans Moi, vous ne pouvez rien faire…</span> <span class="ecrref">(Jn 15, 5)</span>

Mais si, dans la prière, nous faisons appel à la force divine, la grâce, là, nous sommes assurés de la victoire. Et nous savons que Dieu ne refuse jamais sa grâce à ceux qui la Lui demandent avec humilité et confiance.
A la base de notre combat, il faut donc l'humilité : reconnaissons nos défauts, nos torts, nos fautes, prenons conscience de notre faiblesse : <span class="ecrcit">c'est quand je suis faible que je suis fort</span> <span class="ecrref">(2 Co 12, 10)</span>, car alors c'est sur la force divine que je m'appuie, non pas sur moi-même.

Dans ce domaine des armes spirituelles, un exercice nous sera très salutaire : l'examen de conscience. C'est une arme particulièrement efficace pour lutter contre la force du mal en nous.
Le Carême sera peut-être l'occasion de le reprendre si on l'avait un peu oublié.
Avec la prière, les autres armes classiques du carême sont<a href="https://www.prierenfamille.com/14-penitence-attitude-dame-et-sacrement-formation/"> la pénitence</a> et <a href="https://www.prierenfamille.com/le-partage-ou-laumone-2/">le partage ou aumône</a>
Ne les négligeons pas, pensons à nous en servir…
<h4>Le Carême est le temps de la libération</h4>
En réalité, les renoncements, les détachements qui nous sont demandés, sont, en fait, autant de libérations : celles d’esclavages auxquels, plus ou moins consciemment, nous étions attachés.
Cette lutte nous est salutaire.
Ceux que la perspective de ces "pénitences" de Carême attriste, ce sont ceux qui, étant rivés à leurs esclavages et s'y trouvant bien,<em> n’ont pas envie de lutter</em>.
<h4>La joie du Carême</h4>
Contrairement à une mentalité assez courante, le Carême n’est pas un temps de tristesse ! La lutte n’est pas, en soi, nécessairement triste : on lutte contre un ennemi pour lui reprendre un bien dont il nous prive. La lutte est même plutôt signe de <em>santé</em> : un grand malade ou un mourant ne lutte plus.
Et la victoire obtenue procure une joie certaine.

En outre, dans le cas du combat spirituel, nous avons, grâce à Jésus, l'assurance de la victoire, ce qui n’est pas le cas dans les guerres humaines ! Cela doit nous rendre plus ardents encore à combattre l’ennemi et à gagner la bataille...

<span class="ecrcit">Celui qui aura combattu selon les règles sera couronné.</span> <span class="ecrref">(2 Tm 1, 5)</span>

Non, le Carême n’est pas triste ! C’est un exercice de l’âme et du corps, un combat spirituel qui nous prépare à la joie de Pâques.
On y découvre au contraire la profonde joie du cœur débarrassé de ses entraves, purifié, qui peut enfin monter vers Dieu en toute confiance et allégresse : c’est tout le mystère de la Joie pascale, à laquelle nous prépare l’ascèse purificatrice du Carême.
<h4>Entrer dans la dynamique du carême</h4>
Le Carême est l'occasion rêvée de "surnaturaliser" notre vie quotidienne : c'est d ans la vie quotidienne que se forge la sainteté.
La remise en ordre doit commencer par cet ensemble d'actes où l'habitude, la détestable habitude, nous guette. A cause d'elle, trop souvent, nous ne savons plus aimer et adorer la Présence Divine.

Notre effort de Carême commence et culmine dans les petites choses de chaque jour.
Car le sens de la Présence de Dieu ne doit pas s'arrêter à quelques moments privilégiés de la journée ou de la semaine.
Dieu ne cesse de veiller sur nous, de nous entourer de sa grâce : la pratique de la pénitence nous permettra de rester attentifs à sa Présence, et de Lui laisser le champ libre, de nous laisser modeler à sa guise.
Dans l’Évangile, c'est toute la mission de Jésus qui nous apparaît essentiellement comme un <em><strong>combat acharné contre Satan</strong></em>.
<p class="autcit">A chaque page de l’Évangile, Jésus expulse les démons, inflige à Satan défaite sur défaite.
Car le démon n’a qu’une idée en tête : empêcher à tout prix Jésus d’accomplir sa mission.
Tel est le sens des tentations extérieures subies par Jésus au désert.</p>
<p class="autcit">L’œuvre spécifique de Jésus, hier et aujourd’hui, dans l’assistance qu’Il accorde à son Église, est d’évincer Satan, de détruire son royaume. Cette idée fondamentale se retrouve dans plusieurs paraboles de l’Évangile, mais ici, au désert, nous l’avons à l’état pur, sans paraboles. Ici, nous sommes en présence du combat singulier qui oppose Jésus à Satan et qui marque la défaite de Satan...</p>
<span class="autcit">Nous sommes donc invités à combattre contre Satan que Jésus Lui-même appelle</span><span class="ecrcit"> le prince de ce monde.</span> <span class="ecrref">(Jn 12, 31) </span>

<span class="autcit">Pourquoi, disait saint Paul, les athlètes se soumettent-ils à un régime sévère ? -</span><span class="ecrcit"> Pour une couronne périssable.</span> <span class="ecrref">(1 Co 9, 25)</span>

<span class="autcit">Pour l’amour de Jésus-Christ, le chrétien se soumet non pas à un régime sévère, mais à une</span><span class="magcit"> discipline intérieure</span> <span class="autcit">afin de lutter sans répit contre sa concupiscence, ce qui est le moyen le plus efficace de détruire le royaume de Satan.</span>

<span class="autref">(Père G. ZUCCHELLI A travers les Evangiles. Nouvelles Editions latines)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 22 - LE CARÊME : UN TEMPS DE COMBAT SPIRITUEL (spiritualité)
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<h2 style="text-align: center;">21 - APRÈS SON BAPTÊME, JÉSUS VA AU DÉSERT (spiritualité)</h2>
Après son baptême dans le Jourdain et avant l'appel des premiers apôtres, Jésus s'isole et jeûne pendant 40 jours et 40 nuits dans le désert.
C'est le "premier carême", plein de profondes leçons pour nous.

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Après trente années de "vie cachée", Jésus quitte son atelier de charpentier à Nazareth. Mais, avant de commencer son ministère de prédication, sa "vie publique", et comme en transition, l'Évangile nous Le montre d'abord aller recevoir le baptême de Jean-Baptiste, puis s'enfoncer pour quarante jours dans la profondeur du désert pour un temps de prière et de pénitence. C'est ainsi qu'il inaugure sa mission de Rédempteur.

Trois scènes sont à contempler, inséparables, qui vont nous introduire dans le mystère du Carême :

1 - tout d'abord, son baptême par St Jean-Baptiste ;
2 - aussitôt après, il se retire dans le désert pendant 40 jours, dans le jeûne et la prière, subissant les assauts du démon ;
3 - puis, sortant du désert, il repasse par le Jourdain, à l'endroit où Jean-Baptiste continue de baptiser : ce dernier le désigne à Jean et André, les deux premiers disciples :

<span class="ecrcit">"Voici l'Agneau de Dieu, Celui qui ôte le péché du monde".</span> <span class="ecrref">(Jn 1, 29)</span>
<h3>Le baptême</h3>
- En demandant à Jean le baptême, Jésus se met au rang des pécheurs. Et Il prend sur lui tous les péchés de tous les pécheurs de tous les temps.

<span class="ecrcit">Par ses souffrances, le juste, mon Serviteur, justifiera des multitudes en s'accablant de leurs fautes... Il s'est livré lui-même à la mort, et il a été compté parmi les malfaiteurs, </span>
<span class="ecrcit">alors qu'il supportait la faute de beaucoup et qu'il intercédait pour les pécheurs.</span> <span class="ecrref">(Is 53, 11-12)</span>

<span class="magcit">Le Baptême de Jésus, c'est, de sa part, l'acceptation et l'inauguration de sa mission de Serviteur souffrant. Il se laisse compter parmi les pécheurs</span> (<span class="ecrref">cf. Is 53,12)</span> <span class="magcit">;</span>
<span class="magcit">Il est déjà</span> <span class="ecrcit">l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde</span> <span class="ecrref">(Jn 1, 29)</span><span class="magcit"> ; déjà, Il anticipe le "baptême" de sa mort sanglante.</span> <span class="ecrref">(cf. Mc 10, 38 - Lc 12, 50)</span>
<span class="magcit">Il vient déjà</span> <span class="ecrcit">"accomplir toute justice"</span><span class="ecrref"> (Mt 3, 15)</span> <span class="magcit">c'est-à-dire qu'Il se soumet tout entier à la volonté de son Père : Il consent par amour à ce baptême de mort pour la rémission de nos péchés (cf. Mt 26, 39)…</span> <span class="magref">(CEC 537)</span>

- En réponse à cet acte d'humilité, Dieu se manifeste dans le mystère de la Sainte Trinité :

<span class="ecrcit">Le ciel s'ouvrit et l'Esprit-Saint descendit sur lui sous la forme d'une colombe. </span>
<span class="ecrcit">Et un voix vint du ciel : "Tu es mon fils bien-aimé, en toi j'ai ma complaisance.</span> <span class="ecrref">(Lc 3, 22)</span>

<span class="magcit">… A cette acceptation répond la voix du Père qui met</span> <span class="ecrcit">toute sa complaisance en son Fils.</span> <span class="magcit">L'Esprit, que Jésus possède en plénitude dès sa conception,</span> <span class="ecrcit">vient reposer sur Lui</span> <span class="ecrref">(Jn 1, 32-33)</span>
<span class="magcit">Il en sera la source pour toute l'humanité.</span>
<span class="magcit">A son Baptême,</span> <span class="ecrcit">les cieux s'ouvrirent</span> <span class="ecrref">(Mt 3, 16)</span><span class="magcit">, que le péché d'Adam avait fermés ; et les eaux sont sanctifiées par la descente de Jésus et de l'Esprit, prélude de la création nouvelle.</span> <span class="magref">(CEC 537)</span>

- Par son immersion dans le Jourdain, il sanctifie l'eau qui est l'élément essentiel du baptême : c'est ainsi, par sa toute-puissance divine, que l'eau du baptême nous procure la grâce sanctifiante, c'est-à-dire non seulement nous purifie du péché originel, mais nous donne effectivement la vie divine : la Sainte Trinité prend alors possession de notre âme et vient y faire sa demeure.

<em> Raison fondamentale pour ne jamais retarder le baptême d'un nouveau-né !... </em>
<em>L'Amour Divin ne peut attendre.</em>
<h3>La retraite au désert</h3>
<span class="ecrcit">Après son baptême, Jésus,</span> nous dit l'Évangile, <span class="ecrcit">fut conduit, poussé par le Saint-Esprit </span>
<span class="ecrcit">dans le désert, pour y être tenté par le diable.</span> <span class="ecrref">(Mt 4, 1 - Mc 1,12 - Lc 4, 1)</span>

Cette expression "<em>poussé</em> ", surprenante, nous montre en Jésus l'accomplissement d'une ancienne loi, celle du bouc émissaire (<em>Lv 16, 20-22</em>) :
à la Fête des Expiations, le Grand-Prêtre se faisait amener un bouc, puis il lui posait les mains sur la tête, <em>confessait tous les péchés du peuple, et en chargeait l'animal</em>. Celui-ci était alors impur, on l'emmenait dans le désert, où il restait abandonné parmi les bêtes sauvages, et livré au démon.
C'est là une figure de Jésus, notre Sauveur : c'est Lui qui a pris sur Lui tous nos péchés, et les portant sous les yeux de son Père, il fut par le Saint Esprit conduit au désert afin d'y faire pénitence pour nous tous et de ménager par là notre réconciliation avec Dieu.

<span class="ecrcit">Vraiment c'était nos maladies qu'il portait, et nos douleurs dont il s'était chargé... </span>
<span class="ecrcit">Le châtiment qui nous donne la paix a été sur lui, </span>
<span class="ecrcit">et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.</span> <span class="ecrref">(Is 53, 4-6)</span>

Jésus, l'Agneau sans tache (<em>1 P 1, 19</em>) chargé de nos péchés, va être livré à la tentation du Malin.
Sa manière d'y répondre nous enseigne comment on lutte contre le démon et comment on en triomphe. Suivons la scène dans l'Evangile : <em>Mt 4, 3-10 – Lc 4, 1-13</em>.
<h4>La triple tentation</h4>
Satan ignorait le mystère de l'Incarnation, et tenta le Christ pour savoir s'il était le Fils de Dieu. Il va procéder comme au Paradis Terrestre : il agit avec Jésus comme avec Adam, mettant en jeu :

- la sensualité : <span class="ecrcit">Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.</span>

- l'orgueil (ou présomption : tenter Dieu) : <span class="ecrcit">Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas.</span>

- l'ambition (ou cupidité) : <span class="ecrcit">Je te donnerai toutes ces choses si, te prosternant, tu m'adores.</span>
<h4>Comment Jésus résiste-t-il ?</h4>
En lui opposant les vérités éternelles exprimées dans la Sainte Ecriture :

- à la sensualité :<span class="ecrcit"> l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.</span> <span class="ecrref">(Dt 8, 3)</span>

- à l'orgueil : <span class="ecrcit">Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu.</span> <span class="ecrref">(Dt 6, 16)</span>

- à l'ambition : <span class="ecrcit">Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et le serviras lui seul.</span> <span class="ecrref">(Dt 6, 13)</span>
<h4>Pourquoi Jésus voulut-il se soumettre à l'épreuve de la tentation ?</h4>
Toute sa vie publique sera un <strong>combat contre Satan</strong> : le but même de sa mission n'est-il pas de

<span class="ecrcit">réduire à l'impuissance celui qui a l'empire de la mort, le diable, et délivrer ceux que la crainte de la mort vouait toute leur vie à la servitude.</span> <span class="ecrref">(He 2, 14-15)</span>

Ayant donc pris sur Lui nos péchés, notre condition d'hommes pécheurs, Jésus va mettre le diable en échec là même où Satan avait triomphé d'Adam : il nous apprend ainsi l'unique manière de résister au Malin.

<span class="magcit">Jésus est le nouvel Adam, resté fidèle là où le premier a succombé à la tentation… Il se révèle comme le Serviteur de Dieu totalement obéissant à la volonté divine. En cela, Jésus est vainqueur du diable : Il a "ligoté l'homme fort" pour lui reprendre son butin.</span> <span class="ecrref">(Mc 3, 27)</span><span class="magcit"> La victoire de Jésus sur le Tentateur anticipe la victoire de la passion, obéissance suprême de son amour filial du Père.</span>

<span class="magcit">La tentation de Jésus manifeste la manière qu'a le Fils de Dieu d'être Messie, à l'opposé de celle que Lui propose Satan et que les hommes désirent Lui attribuer. C'est pourquoi le Christ a vaincu le Tentateur pour nous :</span><span class="ecrcit"> Car nous n'avons pas un grand-prêtre impuissant à compatir à nos faiblesses, Lui qui a été éprouvé en tout, d'une manière semblable, à l'exception du péché</span><span class="ecrref"> (He 4,15).</span><span class="magcit"> L'Église s'unit chaque année par les quarante jours du Grand Carême au mystère de Jésus au désert.</span> <span class="magref">(CEC 539-540)</span>
<h3>Voici l'Agneau de Dieu, Celui qui ôte le péché du monde…</h3>
C'est ainsi que Jean-Baptiste, le Précurseur, désigne Jésus à sa sortie du désert, à deux de ses disciples, Jean et André (<em>Jn 1, 29</em>). Ceux-ci vont désormais le quitter pour s'attacher à Jésus, ce sont eux qui l'annonceront à leurs frères et leurs amis, ce qui constituera peu à peu le groupe des apôtres.

<span class="ecrcit">"Voici l'Agneau de Dieu, Celui qui ôte le péché du monde"</span> : c'est l'annonce du sacrifice qui nous sauve.
En nous montrant comment résister au démon, notre Sauveur déjà nous indique la voie à suivre. Mais cela ne suffit pas : par nos seules forces, nous ne pouvons pas vaincre le mal.
Jésus a d'abord mis Satan en échec au désert, mais c'est au Golgotha, pendu au gibet de la Croix, que notre Sauveur va obtenir, pour nous la victoire finale, décisive, définitive : c'est donc toujours par les mérites de sa Sainte Croix, par son Sacrifice, que nous pouvons maintenant vaincre le mal dans nos vies.

<strong>Vous pouvez approfondir ce thème dans le Catéchisme de l'Eglise Catholique</strong> aux § 606 à 618.

<em>En voici les titres</em> :

- 606-607. Toute la vie du Christ est offrande au Père
- 608 - L'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde
- 609. Jésus épouse librement l'amour rédempteur du Père
- 610-611. A la Cène, Jésus a anticipé l'offrande libre de sa vie
- 612. L'agonie à Gethsémani
- 613-614. La mort du Christ est le sacrifice unique et définitif
- 615. Jésus substitue son obéissance à notre désobéissance
- 616-617. Sur la Croix, Jésus consomme son sacrifice
- 618. Notre participation au sacrifice du Christ.
<h3>Jésus au désert : quelles leçons pour nous ?</h3>
<h4>Une retraite : l'éloignement du monde</h4>
Il n'est pas donné à tout le monde d'aller s'enfoncer dans un désert… Mais ce qui, pour nous, peut remplacer le désert, c'est d'aller faire une retraite. C'est toujours salutaire pour nous aider à remettre de l'ordre dans notre vie, prendre de la distance par rapport à nos obligations habituelles et à toute l'agitation du monde dans lequel nous vivons.

<span class="autcit">Le monde veut le bruit et la dissipation, il a peur du silence. Il confond celui-ci avec le vide, </span>
<span class="autcit">il ignore que le silence est <em>plénitude</em>, car il est <em>la place que l'homme fait à Dieu</em>.</span>
<span class="autref">(H. Lubienska de Lenval)</span>

Et même sans partir en retraite, si "le silence est la place que l'homme fait à Dieu", saurons-nous consacrer dans nos journées une part plus grande de notre temps à la prière et au silence intérieur ? Certes, ce n'est pas toujours facile, mais il faut d'abord le VOULOIR (<em>CEC 2650</em>) : on trouve alors la solution pour y arriver.

<span class="autcit"><strong>On trouve le temps de prier</strong>…en donnant à la prière la <strong>priorité</strong> sur tout ce qui n'est pas un devoir supérieur. Beaucoup de choses de notre vie ne nous sont pas impérativement imposées : un examen loyal nous permettra de constater combien <em>nous nous créons d'obligations</em> qui ne sont pas des <em>devoirs</em>. </span>
<span class="autcit">Si nous les faisons délibérément passer <em>après</em> le devoir de la prière, nous trouverons le temps de prier, et de plus, nous mettrons de l'ordre dans notre vie. Ecouter la parole de Dieu d'un cœur humble et pur et lui ouvrir notre âme dans la prière, c'est Le connaître autant qu'Il peut être connu ici-bas. C'est la part contemplative de notre vie.</span>
<span class="autref">(Dom Germain BARBIER. Moine bénédictin. Règlement de vie chrétienne. En-Calcat)</span>
<h4>Se retirer du monde ...<em> Pourquoi</em> ?</h4>
<span class="ecrcit">Ne savez-vous pas que l'amitié du monde, c'est l'inimitié contre Dieu ?</span>
<span class="ecrcit">Quiconque veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu.</span> <span class="ecrref">(Jc 4, 4)</span>

<span class="autcit">"Il y a <em>incompatibilité</em> entre l'esprit du monde et celui de l'Évangile. Ce n'est point dans l'agitation des affaires et des soucis terrestres que l'on trouve Dieu, mais dans la solitude et le silence. </span>
<span class="autcit">C'est au désert, c'est en s'enfonçant vers le cœur du désert que Moïse aperçut le buisson ardent ; c'est au désert qu'Elie sentit passer la brise légère où se trouvait le Seigneur, et que saint Jean-Baptiste commença de prêcher la venue du Messie. </span>
<span class="autcit">Les mille plaisirs apparents qu'offre le monde détournent l'âme de l'unique nécessaire..."</span>
<span class="autref">(Dom J. de MONLEON. Les instruments de la perfection)</span>

<span class="ecrcit">L'Esprit de vérité que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit ni le connaît.</span> <span class="ecrref">(Jn. 14, 17)</span>
<span class="autcit">"Par ces mots, "<em>le monde</em>", Jésus désigne ici ceux qui sont pleins de l'amour du monde, amour qui ne vient pas du Père. C'est pourquoi, à l'amour du monde que nous avons tant de peine à diminuer et à détruire en nous, est opposé</span> <span class="ecrcit">"l'amour de Dieu que répand dans nos cœurs l'Esprit-Saint qui nous a été donné".</span> <span class="ecrref">(Rm. 5, 5)</span>
<span class="autcit">L'amour mondain est dépourvu de ces yeux invisibles au moyen desquels on peut voir l'Esprit-Saint qui ne peut être vu que d'une manière invisible : s'il n'est pas en nous, nous ne pouvons en avoir la connaissance. Si au contraire Il est en nous, nous pouvons Le voir comme nous voyons notre propre conscience. "</span>
<span class="autref">(Saint Augustin)</span>

<span class="ecrcit">Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que Tu m'as donnés...</span>
<span class="ecrcit">Père Saint, garde-les dans ton Nom...</span>
<span class="ecrcit">Je ne Te demande pas de les ôter du monde, mais de les garder du mal...</span> <span class="ecrref">(Jn 17, 9, 11, 15)</span>
<h4>Se séparer du monde...</h4>
Pour "<em>être à Dieu</em>", il est nécessaire de se séparer de ce qui n'est pas selon Dieu. L'histoire d'Israël, le peuple de Dieu, est aussi celle d'une séparation : quitter l'Egypte, la terre de servitude, c'est quitter l'esclavage du péché.

<span class="ecrcit">Sortez du milieu d'eux (les peuples païens) et séparez-vous, dit le Seigneur. </span>
<span class="ecrcit">Ne touchez pas à ce qui est impur, et Moi, je vous accueillerai.</span> <span class="ecrref">(Lv. 26, 11-12, cité en 2 Co 6 16)</span>

De même que les Hébreux dans le désert ont été soumis à un temps de purification rigoureuse avant de pouvoir entrer dans la Terre Promise, de même nous sommes invités à nous séparer de tout ce qui en nous est "servitude du péché", et à travailler à notre <em>conversion</em> : revenir vers Dieu et Lui soumettre toute notre vie.

<span class="ecrcit">Vous serez saints pour Moi, car Je suis Saint, Moi, le Seigneur,</span>
<span class="ecrcit">et Je vous ai séparés des autres peuples, afin que vous soyez à Moi.</span> <span class="ecrref">(Lv 20, 26)</span>
<h4>Telle est la spiritualité du Carême</h4>
Ce qui nous est demandé, c'est de nous séparer, non pas de tout ce qui fait notre vie quotidienne, mais de ce qui, dans notre vie quotidienne, est zone d'ombre où la lumière divine (<em>la lumière pascale</em>) ne pénètre pas encore.
De la même manière que nous isolons un malade contagieux, il est <em>indispensable d'écarter de nous le mal</em> sous toutes ses formes : le péché est la maladie de l'âme.

Et nous avons tout intérêt à réaliser cette purification <em>avant la séparation finale</em>, celle qui sera opérée par le Christ Lui-même lorsqu'Il viendra comme Juge à la fin du monde :

<span class="ecrcit">Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs ;</span>
<span class="ecrcit">et Il placera les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche.</span> <span class="ecrref">(Mt 25, 32)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h1 style="text-align: center;">16 - LE MYSTÈRE DE LA RÉDEMPTION (formation)</h1>
<h6>- Ce que signifie le mot "rédemption"
- La Rédemption est l'œuvre du Christ
- En quoi consiste notre rédemption
- À notre tour, entrons dans ce mystère.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Le temps du Carême se situe dans cette partie du cycle liturgique où l’Église nous invite à entrer dans le mystère de la Rédemption, ce temps où s'opère notre salut. Il commence au désert et s'achève au Golgotha.
Entrer dans le mystère, c'est non seulement le méditer, c'est surtout chercher à en vivre aussi intensément que possible. En contemplant tout ce que Jésus a souffert pour nous pendant sa Passion, comment ne pas avoir le désir de partager les sentiments qui furent alors les siens et d'y répondre, généreusement, "amour pour Amour".
Demandons la grâce de nous laisser pénétrer, imprégner, par ce grand mystère de notre Rédemption, ce mystère insondable de <em>l'Amour fou</em> dont Dieu nous a tant aimés.
<h3>Sens du mot "rédemption" : "rachat", "rançon"</h3>
Le mot de "<em>rédemption</em>" signifie "rachat" (du latin : <em>redemptus</em> = <em>racheté</em>). On le trouve déjà dans l'Ancien Testament pour évoquer une pratique connue à l'époque : celle de la <em><strong>rançon</strong> </em>payée pour libérer un esclave, en le "<em>rachetant</em>" .

Or, c'est toute l'humanité qui avait besoin d'être "rachetée" : tous, nous étions bel et bien "prisonniers", esclaves de nos mauvais penchants, tenus en servitude par le démon depuis le péché originel :

<span class="ecrcit">Quiconque commet le péché est esclave du péché.</span> <span class="ecrref">(Jn. 8, 34)</span>

<span class="autcit">"Le diable avait réduit le genre humain à être captif, à perpétuité, d'un héritage soumis à de lourdes dettes. Son auteur (Adam), ruiné, l'avait transmis à ses descendants, comme faisant partie d'une succession grevée d'emprunts. Vint le Seigneur Jésus : il offrit sa mort en échange de la mort de tous et versa son sang en échange du sang de tous."</span> (saint Ambroise)

<span class="ecrcit">Il s'est livré lui-même pour la rédemption de tous.</span> <span class="ecrref">(1 Tm. 2, 6)</span>
<h3>L'œuvre du Christ : le "rachat", ou salut du genre humain</h3>
Le mot de "rédemption" est donc bien le terme qui convient pour désigner l'œuvre du Christ, le salut du genre humain, esclave du péché.

<span class="magcit">Toute la vie du Christ est mystère de <em>Rédemption</em>. La Rédemption vient avant tout par le sang de la Croix, mais ce mystère est à l'œuvre dans toute la vie du Christ : </span>
<span class="magcit">- dans son Incarnation déjà, par laquelle en se faisant pauvre Il nous enrichit par sa pauvreté ; </span>
<span class="magcit">- dans sa vie cachée qui, par sa soumission, répare notre insoumission ; </span>
<span class="magcit">- dans la parole qui purifie ses auditeurs ; </span>
<span class="magcit">- dans ses guérisons et ses exorcismes par</span><span class="ecrcit"> lesquels Il a pris nos infirmités et s'est chargé de nos maladies</span> <span class="ecrref">(Is 53, 4)</span>
<span class="magcit">- dans sa Résurrection, par laquelle Il nous justifie.</span> <em class="ecrref">(cf. Rm 4, 25)</em>
<span class="magcit">Toute la vie du Christ est mystère de <em>Récapitulation</em> : tout ce que Jésus a fait, dit et souffert, avait pour but de rétablir l'homme déchu dans sa vocation première.</span> <span class="magref">(CEC 517-518)</span>
<h4>1 - Ce qui lui en a "coûté" : le sacrifice de sa vie</h4>
<span class="ecrcit">Vous ne vous appartenez pas, car <strong>vous avez été rachetés à grand prix</strong>.</span> <span class="ecrref">(1 Co 6, 20)</span>

<span class="ecrcit">Ce qui vous a libérés de la vie sans but que vous meniez à la suite de vos pères, ce n'est pas l'or ou l'argent, car ils seront détruits. C'est le sang précieux du Christ, l'Agneau sans défaut et sans tache.</span> <span class="ecrref">(1 P 1, 18-19 - citant Ex.12,15)</span>
<h4>2 - Ce qui en est résulté : la libération de l'humanité, établie sous l'empire du péché et de la mort</h4>
<span class="ecrcit">C'est pour être libres pour que le Christ nous a libérés. Alors tenez bon, et ne reprenez pas les chaînes de votre ancien esclavage. C'est à la liberté que vous avez été appelés.</span> <span class="ecrref">(Ga 5, 1.13)</span>

<span class="magcit"><strong>Le nom de Jésus</strong> - <em><strong>Dieu sauve</strong></em> - signifie que le Nom même de Dieu est présent en la personne de son Fils fait homme pour la rédemption universelle et définitive des péchés. </span>
<span class="magcit">Il est le nom divin qui seul apporte le salut -</span> <span class="ecrcit">Quiconque invoquera le Nom du Seigneur sera sauvé.</span> <span class="ecrref">(Act. 2, 21)</span> <span class="magcit">- et il peut désormais être invoqué de tous, car Il s'est uni à tous les hommes par l'Incarnation de telle sorte qu</span><span class="ecrcit">'il n'y a pas sous le ciel d'autre nom donné aux hommes par lequel nous puissions être sauvés.</span> <span class="ecrref">(Ac 4, 12).</span> <span class="magref">(CEC 432)</span>
<h4>3 - Ce qu'est l'humanité rachetée par le sang du Christ :</h4>
Elle devient alors la <span class="ecrcit">"race choisie, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple que Dieu s'est "acquis".</span> <span class="ecrref">(1 P 2, 9 ).</span> Cette "nation sainte", c'est <strong>l’Église</strong>, communauté de l'Alliance Nouvelle scellée dans le sang du Christ.
<h3>En quoi consiste cette Rédemption ?</h3>
L'œuvre de la Rédemption accomplie par Jésus-Christ consiste en ceci : l'Innocent acceptant d'aller à la mort pour les coupables, "satisfait" à la justice de Dieu.

<span class="magcit">"Le Fils unique bien-aimé de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, par</span> <span class="ecrcit">l'amour extrême dont il nous a aimés,</span> <span class="ecrref">(Ep. 2, 4)</span> <span class="magcit">alors que nous</span> <span class="ecrcit">étions ennemis</span> <span class="ecrref">(Rm 5, 10),</span> <span class="magcit">nous a mérité la justification et a satisfait pour nous envers Dieu son Père, par sa très sainte passion sur le bois de la Croix".</span> <span class="magref">(Concile de Trente)</span>

"Justification", "satisfaction", ces deux mots, qui font partie du vocabulaire théologique,  demandent une explication :
<h4>La justification</h4>
C'est le fait de <strong>rendre juste le pécheur</strong> en le rétablissant dans sa vraie relation avec Dieu.

<strong>Qu'est-ce qu'être juste aux yeux de Dieu</strong> ?
Dans le langage biblique, la notion de justice est d'abord la fidélité à sa Loi, à ses commandements.

<span class="ecrcit">J'ai observé les voies du Seigneur, et je n'ai rien fait d'impie qui m'éloignât de mon Dieu. Toutes ses lois étaient devant mes yeux, et je n'ai pas repoussé loin de moi ses préceptes.</span>
<span class="ecrcit">J'ai été sans reproche vis-à-vis de lui, et je me suis tenu en garde contre mon iniquité. Aussi le Seigneur m'a rendu selon ma justice, et selon la pureté de mes mains devant ses yeux.</span> <span class="ecrref">(Ps 16, 22-25)</span>

C'est la parfaite <strong>conformité à la volonté de Dieu</strong> : on lui obéit par <em>amour</em>, en toute <em>confiance</em>, en se laissant conduire par Lui, sachant qu'il ne veut que notre bien.

<span class="ecrcit">Mon âme est toute soumise à Dieu, car mon salut vient de Lui. C'est Lui mon Dieu, mon sauveur, mon défenseur : je ne serai plus jamais ébranlé.</span> <span class="ecrref">(Ps 61, 2-3)</span>

La notion de justice rejoint l'idée de <strong>sainteté</strong> :

<span class="ecrcit">Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification, en Jésus-Christ Notre Seigneur.</span> <span class="ecrref">(I Th 4, 4)</span>

<strong>Nous sommes, tous, appelés à devenir des "saints"</strong>. <em>Quelle est la signification profonde de ce mot</em> ? Pour les hébreux, les choses saintes sont celles qui sont <em>séparées du profane</em> (coupées, mises à part) pour être<em> consacrées à Dieu</em> : en conséquence, on ne doit pas les toucher, et on ne peut s'en approcher que dans certaines conditions de pureté. C'est ce qui est à l'origine du <em><strong>sens du sacré</strong></em>. Dieu est Saint, et Il est à la source de toute sainteté.

<span class="ecrcit">Vous serez saints pour Moi, parce que Je suis Saint, Moi le Seigneur, et Je vous ai séparés des autres peuples, pour que vous soyez à Moi.</span> <span class="ecrref">(Lv 20, 26)</span>

En latin, "saint", "<em>sanctus</em>", signifie consacré, uni à la divinité.
Mais "<em>sanctus</em>" a encore un autre sens : purifié par le sang (<em>sanguine unctus</em>) : ce qui est certain, c'est que, chez les hébreux comme chez les païens, les personnes et les choses étaient sanctifiées par l'aspersion du sang des victimes. Ce sang préfigurait le sang de <em>l'Agneau sans tache</em> qui nous purifie de nos péchés : <span class="ecrcit">Il nous a lavés de nos péchés dans son sang .</span> <span class="ecrref">(Ap 1, 7)</span>

En réunissant ces différents sens du mot, on parvient à cette définition : le saint est celui qui, étant purifié par le sang du Christ, est consacré, attaché à Dieu par une entière conformité à Sa Volonté. Cette conformité, cette sainteté, nous ne pouvons y parvenir que par Jésus :

- par la <em>purification</em> qu'il nous a obtenue en mourant pour nous sur la Croix,
- et en nous <em>configurant</em> à Lui, <em>en suivant son exemple</em>, dans notre vie toute entière.

<em>Pour approfondir cette notion de</em> justification, <em>se reporter au CEC § 1987 à 1995</em>
<h4>La satisfaction</h4>
<em><strong>Sens du mot</strong></em>
Dans le langage courant, le mot de "satisfaction" a le sens de "contentement". Dans le vocabulaire théologique, il prend une signification très précise de "réparation", mais aussi "expiation".
On le trouve en particulier à propos du sacrement de pénitence,

<span class="magcit">"ainsi appelé puisqu'il consacre une démarche personnelle et ecclésiale de conversion, de repentir et de satisfaction du chrétien pécheur."</span> <span class="magref">(CEC 1423)</span>

Et l'on ne peut aborder le mystère de la Rédemption sans évoquer cette notion de "satisfaction". Il est donc nécessaire de bien en connaître le sens.

<strong>La "satisfaction" dans le mystère de la Rédemption</strong>
Pour comprendre la Rédemption, il est nécessaire de remonter à la source, à cette bien triste histoire du péché originel : créé pour Dieu et pour le Ciel, l'homme s'est détourné de Dieu. Par le péché, il commet vis-à-vis de Dieu une offense irréparable, du fait de la dignité infinie de la personne offensée.
Il est incapable de "<em>satisfaire à la Justice de Dieu</em>", c'est-à-dire de Lui présenter une<em> réparation convenable</em> du mal commis, qui puisse être agréée de Dieu.

Seul un homme peut "<em>satisfaire</em>" au nom des hommes,
mais Dieu seul peut réaliser une "<em>satisfaction</em>", une <em>réparation</em> digne de Dieu.

Cependant, la volonté de Dieu n'était pas de nous détruire, ni de nous "punir", mais de nous faire "renaître" (<em>Jn 3, 5</em>) à la Vie divine, la vie surnaturelle, la vie de l'âme unie à Dieu. D'où le "plan" divin pour sauver l'humanité perdue par le péché : le Fils de Dieu s'est fait homme (<em>mystère de l'Incarnation</em>) pour pouvoir nous racheter (<em>mystère de la Rédemption</em>). Rappelons-le : le nom de Jésus signifie "Dieu sauve".

<span class="ecrcit">Tu n'as voulu ni sacrifice ni oblation, mais tu m'as formé un corps.</span>
<span class="ecrcit">Tu n'as agréé ni holocaustes, ni victimes pour le péché. Alors j'ai dit : "me voici - car c'est de moi qu'il est parlé dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté".</span> <span class="ecrref">(He. 10, 5-7 citant Ps 39, 8)</span>

En prenant notre humanité, Jésus a réparé <em>à notre place</em> l'offense faite à Dieu et nous a réconciliés avec Dieu notre Père : telle est l'œuvre du Christ. Par son immense amour, Il fera infiniment plus que ce qui était nécessaire (<em>une seule goutte de sang aurait suffi…parce que c'était un sang divin</em>), pour nous faire comprendre <span class="ecrcit">"de quel amour Il nous a aimés".</span>

<span class="magcit">C'est</span><span class="ecrcit"> "l'amour jusqu'à la fin"</span> <span class="ecrref">(Jn 13, 1)</span> <span class="magcit">qui confère sa valeur de rédemption et de réparation, d'expiation et de satisfaction au sacrifice du Christ. Il nous a tous connus et aimés dans l'offrande de sa vie</span><span class="ecrref"> (cf Ga 2, 20).</span><span class="ecrcit"> L'amour du Christ nous presse, à la pensée que, si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts.</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 14)</span>
<span class="magcit">Aucun homme, fût-il le plus saint, n'était en mesure de prendre sur lui les péchés de tous les hommes et de s'offrir en sacrifice pour tous. L'existence dans le Christ de la Personne divine du Fils, qui dépasse et, en même temps, embrasse toutes les personnes humaines, et qui Le constitue Tête de toute l'humanité, rend possible son sacrifice rédempteur pour tous.</span> <span class="magref">(CEC 616)</span>

Jésus n'a pu souffrir et mourir le Vendredi-Saint que parce qu'Il était <em>homme</em>. Mais, étant <em>Dieu</em>, Il a<span class="ecrcit"> le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre</span> <span class="ecrref">(Jn 10, 18)</span> : c'est parce qu'Il est Dieu qu'Il a pu ressusciter au matin de Pâques.

<strong>Notre Rédemption s'est faite au prix de sa Passion et de sa Mort sur la Croix</strong>. Jésus a donné sa vie

- pour nous racheter du mal (le péché),
- nous reprendre au démon qui nous tenait en servitude depuis le péché originel,
- nous arracher à la mort éternelle (l'enfer), nous rouvrir le Ciel. (union à Dieu)

Dieu, qui <span class="ecrcit">veut la conversion du pécheur et non pas sa mort</span> <span class="ecrref">(Ez. 18, 23),</span> dans son infinie miséricorde, nous donne Lui-même la Victime pure et sans tache que nous pourrons offrir pour racheter nos péchés, l'offrande qu'il pourra agréer. Il nous donne aussi l'unique Médiateur et Prêtre digne de célébrer ce sacrifice et d'offrir la victime.

Dans le Sacrifice parfait, l'Unique Sacrifice agréable à Dieu, Jésus est à la fois : le Prêtre et la Victime. Mais Il est aussi l'Autel du sacrifice.

<strong>La "satisfaction" dans le sacrement de Pénitence</strong>
<span class="magcit">Beaucoup de péchés causent du tort au prochain. Il faut faire le possible pour le réparer (par exemple, restituer des choses volées, rétablir la réputation de celui qui a été calomnié, compenser des blessures). La simple justice exige cela. </span>
<span class="magcit">Mais en plus, le péché blesse et affaiblit le pécheur lui-même, ainsi que ses relations avec Dieu et avec le prochain. L'absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres que le péché a causés. Relevé du péché, le pécheur doit encore recouvrer la pleine santé spirituelle. </span>
<span class="magcit">Il doit donc faire quelque chose pour réparer ses péchés : il doit "satisfaire" de manière appropriée ou "expier" ses péchés. Cette satisfaction s'appelle aussi "pénitence".</span> <span class="magref">(CEC 1459)</span>
<h4>Expiation, Propitiation : deux autres mots à connaître…</h4>
Ces deux mots aussi font partie du vocabulaire de la Rédemption : il est bon d'en connaître le sens.

<em><strong>Expier</strong> </em>: réparer, en subissant une peine imposée ou acceptée.

<em><strong>Expiation</strong> </em>: souffrance imposée ou acceptée à la suite d'une faute et considérée comme un remède ou
une purification. Rachat, réparation, repentir. Idée aussi de punition.

<em><strong>Expiatoire</strong> </em>: destiné à demander pardon, à réparer.

<em><strong>Propitiation</strong> </em>: partons de l'adjectif <em>propice</em> = favorable, bon, opportun.
La propitiation est une faveur ou le pardon accordés par Dieu à notre demande dans une humble prière. <em>Victime de propitiation</em> : offrande destinée à obtenir la faveur de Dieu ou son pardon.
Un <em>sacrifice propitiatoire</em> a pour but de rendre Dieu propice, favorable, d'obtenir son pardon.<span class="Apple-converted-space">
</span>
"Propitiatoire" et "expiatoire" ont des sens équivalents.
<span class="ecrcit">Cœur de Jésus, propitiation pour nos péchés, ayez pitié de nous.</span> <span class="ecrref">(Litanies du Sacré-Cœur)</span>
<h3>A notre tour, entrons dans le mystère pascal</h3>
<span class="autcit">Dieu qui t'a créé sans toi et t'a racheté sans toi, ne te sauvera pas sans toi.</span> <span class="autref">(Saint Augustin)</span>

Jésus est mort pour tous : <span class="ecrcit">Dieu veut que tous les hommes soient sauvés...</span> <span class="ecrref">(1 Tm 2, 4)</span>

Mais, pour bénéficier du salut qu'Il nous offre, Dieu veut notre participation à son œuvre de Rédemption : <strong><em>prendre notre part de sa Croix</em></strong> avant de partager sa gloire.
<h4>Mourir au péché et vivre pour Dieu…</h4>
Par sa mort, Jésus nous a obtenu de pouvoir, à notre tour, <span class="ecrcit">"mourir au péché".</span> <span class="ecrref">(Rm 6, 11)</span>. Par sa Résurrection, Il nous obtient de revivre à la vie de la Grâce : <span class="ecrcit">"vivre pour Dieu"</span> <span class="ecrref">(Rm 6, 11)</span>. C'est le MYSTÈRE PASCAL : par Jésus, avec Jésus, passer de la mort à la vie.
Marchons donc maintenant comme des Ressuscités,<span class="ecrcit"> comme des enfants de Lumière.</span> <span class="ecrref">(Ep 5, 8)</span>

<span class="magcit">Chrétien, reconnais ta dignité. Puisque tu participes maintenant à la nature divine, ne dégénère pas en revenant à la déchéance de ta vie passée. Rappelle-toi à quel Chef tu appartiens et de quel Corps tu es membre. Souviens-toi que tu as été arraché au pouvoir des ténèbres pour être transféré dans la lumière et le Royaume de Dieu.</span> <span class="magref">(saint Léon, sermon 21, 2-3)</span>
<h4>…par Jésus-Christ, notre Sauveur</h4>
Cela nous est possible maintenant grâce à Jésus, notre Sauveur :

- par son exemple, Il nous a montré le chemin, qui passe par la Croix (<span class="ecrcit">Je suis la Voie</span> - <span class="ecrref">Jn 14, 6</span>),
- Il nous a donné son enseignement (<span class="ecrcit">Je suis... la Vérité</span>),
- par ses sacrements, Il nous procure toutes les forces qui nous sont nécessaires (<span class="ecrcit">Je suis... la Vie</span>), pour avancer sur la voie du Ciel et nous conduire vers le Ciel, notre vraie destinée. (<span class="ecrcit">le Bon Pasteur</span>)

<strong>Si Jésus est mort pour le salut de tous, pourquoi tous ne sont-ils pas sauvés</strong> ?
Dieu nous a laissés libres et respecte notre liberté : acceptons-nous le prendre notre part de la Croix ?

<span class="magcit">Jésus est mort pour le salut de tous. Pourtant, tous ne sont pas sauvés… parce que tous ne veulent pas Le reconnaître, tous n'observent pas sa loi, tous ne se servent pas des moyens de sanctification qu'Il nous a laissés. </span>
<span class="magcit">Pour être sauvés, il ne suffit pas que Jésus-Christ soit mort pour nous : il est nécessaire qu'à chacun de nous soient appliqués le fruit et les mérites de sa passion et de sa mort, application qui se fait surtout par les sacrements que Jésus Lui-même a institués dans ce but. </span>
<span class="magcit">Et comme beaucoup ou ne reçoivent pas les sacrements, ou les reçoivent mal, ils rendent inutile pour eux la mort du Christ.</span> <span class="magref">(Catéchisme de saint Pie X)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 16 - LE MYSTÈRE DE LA RÉDEMPTION (formation)
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<h1 style="text-align: center;">15 - LA TENTATION (formation)</h1>
<h6>La tentation : ce qu'elle est, d'où elle vient...
La tentation est inévitable, elle peut nous être salutaire si nous lui résistons... avec la grâce de Dieu.
C'est ce que nous demandons chaque fois que nous prions le notre Père.
Document à utiliser spécialement pendant le temps du Carême.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]La tentation est une excitation au mal, elle éveille en nous un désir qui, si nous l'écoutons, va nous entraîner au péché : ce désir n'est donc pas bon. C'est le moyen utilisé par le démon, sous une apparence de bien, pour nous pousser au mal. Mais la tentation peut provenir aussi ou du monde, ou de nos propres faiblesses.

<span class="magcit">Séduit par le Malin dès le début de l'histoire, l'homme a abusé de sa liberté. Il a succombé à la tentation et commis le mal. Il conserve le désir du bien, mais sa nature porte la blessure du péché originel. Il est devenu enclin au mal et sujet à l'erreur.</span> <span class="magref">(CEC 1707)</span>
<h4>Les esprits mauvais, ça existe…</h4>
Les mauvais esprits sont des anges, de purs esprits : ils ont été créés bons par Dieu, mais se sont révoltés contre Dieu par un refus radical et irrévocable.
Par ce refus de l'amour de Dieu, ils sont définitivement fixés dans un état de haine, contre Dieu et contre les hommes, auxquels ils cherchent toujours à nuire : c'est ce qu'on appelle l'enfer.

<span class="magcit">C'est en référence à la foi constante de l’Église et à sa source principale, l'enseignement du Christ, que doit être affirmée l'existence d'esprits mauvais. (...)Alors que les bons anges sont associés à l'œuvre du Christ, les esprits mauvais, ou démons, viennent lui faire obstacle. </span>
<span class="magcit">Dans le Notre Père, Jésus enseigne à ses disciples à demander au Père de ne pas les exposer à la tentation et de les délivrer du Mauvais</span> <em><span class="magref">(cf. Mt 6, 13).</span></em> <span class="magref">(Catéchisme pour adultes par les Évêques de France. p. 100 )</span>
<h4>Connaître notre ennemi, ses ruses, ses manières de s'y prendre</h4>
<span class="ecrcit">Le diable, comme un lion rugissant, rôde autour de vous, cherchant qui dévorer.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8)</span>

<span class="magcit">Il apparaît comme le séducteur perfide et rusé, qui sait s'insinuer en nous par les sens, l'imagination, la concupiscence, la logique utopique, les contacts sociaux désordonnés, pour introduire dans nos actes des déviations aussi nocives qu'apparemment conformes à nos structures physiques ou psychologiques, ou à nos aspirations instinctives et profondes.</span>
<span class="magref">(Paul VI. - 15. 11. 1966)</span>

<span class="autcit">"L’Écriture nous rappelle aussi que <em>sa puissance est limitée</em>, et que son action est efficacement <em>contrecarrée</em> par la <em>prière</em> et les <em>sacrements</em>, et spécialement par la dévotion à la Sainte Vierge.</span>
<span class="autcit">Une vraie vie chrétienne est l'antidote le plus assuré contre les tentations du démon. Cependant parents et éducateurs auront constamment à prémunir leurs enfants contre les ruses de l'infâme séducteur, car le démon est un <em>clandestin</em> qui travaille toujours sous le manteau. (…)</span>
<span class="autcit">Le but qu'il poursuit est toujours le même, inexorablement le même : tuer la vie divine dans l'âme des baptisés, (même des plus jeunes), faire perdre l'état de grâce (union de l'âme à Dieu), conduire l'homme, pour lequel Jésus est mort sur la croix, à la damnation. (…)</span>
<span class="autcit">Pour séduire les âmes, le démon, qui n'a pas de vrais biens à leur offrir, est contraint de mentir, seul subterfuge pour faire accepter sa fausse monnaie : </span><span class="ecrcit">"il est menteur et père du mensonge" </span><span class="ecrref">(Jn 8, 44).</span><span class="autcit"><span class="ecrref"> (…)</span> </span>
<span class="autcit">Le démon sait que le plus sûr moyen de découvrir la valeur d'une vertu est de la mettre en pratique. Par suite, il fait tout pour détourner les humains de la pratique des vertus chrétiennes. </span>
<span class="autcit">En fait, les deux pires ennemis du démon sont la prière personnelle quotidienne et plus encore la confession."</span>
<span class="autref">(P. GILLET. La formation religieuse aux différents âges de l'enfance et de l'adolescence. TEQUI.1984)</span>
<h4>"Sentir n'est pas consentir" : la tentation n'est pas le péché</h4>
Le démon peut nous exciter au péché par la tentation, mais il ne peut nuire à notre salut éternel sans notre consentement.

<span class="magcit">L'Esprit Saint nous fait discerner (…) entre "être tenté" et "consentir" à la tentation. Le discernement démasque le mensonge de la tentation : apparemment son objet est </span><span class="ecrcit">bon, séduisant à voir, désirable</span> <span class="ecrref">(Gn 3, 6)</span><span class="magcit"> alors que, en réalité, son fruit est la mort.</span> <span class="magref">(CEC 2847</span>)
<h4>La tentation ne devient péché que si notre volonté y consent</h4>
Autrement dit, si on lui cède : <span class="magcit">nos péchés sont les fruits du consentement à la tentation.</span> <span class="magref">(CEC 2846)</span>

<span class="ecrcit">Chacun est tenté par sa propre convoitise qui l'entraîne et le séduit : </span>
<span class="ecrcit">puis la convoitise, ayant conçu, enfante le péché, </span>
<span class="ecrcit">et le péché une fois consommé donne naissance à la mort.</span> <span class="ecrref">(Jc 1, 14-16)</span>
<h4>Nous ne pouvons résister à la tentation qu'avec le secours de la force divine : la grâce</h4>
Contre le mal, ne nous croyons pas forts par nous-mêmes, appelons Dieu à l'aide : Mon Dieu, viens à mon aide, hâte-Toi <span class="ecrcit">de me secourir</span> <span class="ecrref">(Ps 69, 1).</span> On ne résiste au démon que :

1 - par la prière et une totale confiance en Dieu : <span class="ecrcit">Je puis tout en Celui qui me fortifie.</span> <span class="ecrref">(Ph 4, 13)</span>

<span class="magcit">Le combat et la victoire contre le démon ne sont possibles que dans la prière. </span>
<span class="magcit">C'est par sa prière que Jésus est vainqueur du Tentateur, dès le début, au désert, et dans l'ultime combat de son agonie.</span> <span class="magref">(CEC 2849)</span>

2 - et par les vérités éternelles que Jésus nous enseigne par sa Parole et son exemple, qui nourrissent notre foi et dont le démon cherchera toujours à nous détourner :

<span class="ecrcit">Voici ce que signifie la parabole du Semeur : ce que sème le semeur, c'est la Parole de Dieu. </span>
<span class="ecrcit">Ceux qui sont au bord du chemin sont ceux qui ont entendu, </span>
<strong><span class="ecrcit">puis vient le diable qui enlève la Parole de leur cœur, </span></strong>
<span class="ecrcit"><strong>de peur qu'ils ne croient et ne soient sauvés</strong>.</span> <span class="ecrref">(Lc 8, 12)</span>
<h4>La tentation est inévitable</h4>
Si Jésus Lui-même s'y est soumis, qui, parmi nous, pourrait y échapper ici-bas ?

<span class="ecrcit">La vie de l'homme, sur la terre, est une guerre continuelle.</span> (Jb 7, 1)

En effet, la tentation, excitation au mal, peut venir :

<em><strong>soit</strong></em> du <strong>démon</strong>, notre ennemi, qui ne dort jamais, ne désarme jamais.

<em><strong>soit</strong> </em>du <strong>monde</strong> : nous aurons toujours à <span class="ecrcit">nous arracher à la corruption que la convoitise fait régner dans le monde</span><span class="ecrref"> (2 P 1, 4) :</span>

<span class="ecrcit">N'aimez pas le monde, ni rien de ce qui est dans le monde car tout ce qui est du monde est concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux ou orgueil de la vie.</span> <span class="ecrref">(1 Jn 2, 15-16)</span>

Détaillons :
<em>la concupiscence de la chair</em> : gourmandise, luxure, voluptés, tous les plaisirs des sens…
<em>la concupiscence des yeux</em> : richesses, esclavage de la mode, certains spectacles, T.V. etc...
<em>l'orgueil de la vie</em> : honneurs, volonté de puissance, mondanités...

<em><strong>soit</strong></em> de <strong>notre propre concupiscence</strong>, c'est-à-dire de <strong>nous-mêmes</strong>

<span class="ecrcit">Les sentiments et les pensées du cœur de l'homme sont inclinés au mal dès sa jeunesse.</span> (Gn 8, 21)

Car nous portons en nous la concupiscence, le germe des tentations :

<span class="ecrcit">Je le sais : ce n'est pas le bien qui habite en moi, c'est-à-dire en ma chair... </span>
<span class="ecrcit">Le bien que je veux, je ne le fais pas, et le mal que je ne veux pas, je le commets...</span> <span class="ecrref">(Rm 7, 18-19)</span>
<h4>La tentation nous est salutaire</h4>
Elle nous aide à mieux nous connaître, à nous tenir dans l'humilité et la défiance de nous-mêmes, et à ne mettre notre confiance qu'en Dieu seul.
Pour celui qui est tenté, quand il résiste à la tentation, la tentation est au contraire une occasion de mérite et, avec la grâce de Dieu, de se fortifier dans le Bien.

<span class="ecrcit">Il faut que vous soyez affligés par diverses tentations, afin que votre foi ainsi éprouvée se trouve digne de louange, d'honneur et de gloire, au jour de l'avènement glorieux de Jésus-Christ.</span> <span class="ecrref">(1 P 1, 6-7)</span>
<h4>Dans la tentation, appuyons-nous sur deux idées-forces</h4>
- <strong>Ce temps d'épreuve est passager</strong>, et l'épreuve elle-même nous grandit, nous fortifie :

<span class="ecrcit">Après les épreuves de son âme, il verra la lumière et sera comblé.</span> <span class="ecrref">(Is 53,11)</span>

- <strong>Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces</strong> :

<span class="ecrcit">Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine ; </span>
<span class="ecrcit">et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces ; </span>
<span class="ecrcit">mais à côté de la tentation, il placera les moyens qui vous permettront de résister.</span> <span class="ecrref">(1 Co 10, 12-13)</span>
<h4>Discerner entre "épreuve" et "tentation"</h4>
<span class="magcit">L'Esprit nous fait discerner entre l'épreuve, nécessaire à la croissance de l'homme intérieur</span> <em><span class="magref">(cf. Lc 8, 13-15)</span></em> <span class="magcit">en vue d'une <em>vertu éprouvée</em></span> <em><span class="magref">(Rm 5, 3-5)</span></em><span class="magcit">, et la tentation qui conduit au péché et à la mort</span> <em><span class="magref">(cf Jc 1, 14-15).</span></em> <span class="magref">(CEC 2847)</span>

Devant une épreuve, nous avons deux attitudes possibles : soit la révolte, soit la soumission à la volonté de Dieu qui se manifeste par cette épreuve.

Certaines épreuves sont particulièrement douloureuses et lourdes à porter : la perte d'un être cher, une grave maladie, un handicap, une perte d'emploi... La tentation, ici, se trouve dans la révolte, toujours possible devant une souffrance qui semble insupportable.

La soumission est basée sur une attitude de confiance en Dieu, d'abandon.
La révolte vient de ce que l'on compte principalement sur soi, sur ses propres forces.

<span class="ecrcit">Maudit soit l'homme qui met sa confiance en l'homme… </span>
<span class="ecrcit">Béni soit l'homme qui met sa confiance dans le Seigneur, dont le Seigneur est l'espoir...</span> <span class="ecrref">(Jr 17, 5-8)</span>

L'expérience montre que la soumission conduit à la paix de l'âme… sans pour autant supprimer la douleur. Mais le Seigneur Lui-même adoucit la peine et nous aide à porter le fardeau.
La révolte, au contraire, durcit le cœur qui s'éloigne toujours davantage de Dieu : le fardeau se fait alors toujours plus lourd, et la douleur plus grande encore.

<span class="ecrcit">Venez à Moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et Je vous soulagerai…</span> <span class="ecrref">(Mt 11, 28)</span>
<h4>Ne nous laisse pas entrer en tentation</h4>
<span class="magcit">Nos péchés sont les fruits du consentement à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous laisser y entrer...</span>
<span class="magcit">Traduire en un seul mot le terme grec est difficile : il signifie "ne permets pas d'entrer dans", "ne nous laisse pas succomber à la tentation".</span> <span class="ecrcit">Dieu n'éprouve pas le mal, Il n'éprouve non plus personne</span> <span class="ecrref">(Jc 1, 13),</span> <span class="magcit">Il veut au contraire nous en libérer. </span>
<span class="magcit">Nous Lui demandons de ne pas nous laisser prendre le chemin qui conduit au péché. </span>
<span class="magcit">Nous sommes engagés dans le combat "entre la chair et l'Esprit". </span>
<span class="magcit">Cette demande implore l'Esprit de discernement et de force.</span><span class="magref"> (CEC 2846)</span>
<h4>Vigilance : rester sur nos gardes</h4>
<span class="ecrcit">Persévérez dans la prière, qu'elle vous garde vigilants dans l'action de grâces.</span> <span class="ecrref">(Col 4, 2)</span>

Se savoir vulnérable (humilité), rester sur ses gardes (vigilance) et chercher la force dans la prière, c'est bien là le plus sûr moyen de ne pas céder à la tentation :

<span class="magcit">Dans ce combat contre le démon, la vigilance du cœur est rappelée avec insistance, en communion à celle du Christ (<em>au désert et à son agonie</em>) (…) L'Esprit Saint cherche à nous éveiller sans cesse à cette vigilance.</span> <span class="magref">(CEC 2849)</span>

<span class="ecrcit">Soyez sobres, <strong>veillez</strong> ! votre adversaire, le diable, tel un lion rugissant, est là qui rôde, cherchant qui dévorer.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8)</span>

<span class="ecrcit"><strong>Veillez</strong>, demeurez fermes dans la foi… Soyez forts.</span> <span class="ecrref">(1 Co 16, 13)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<h1 style="text-align: center;">14 - RETROUVER LE SENS DU PÉCHÉ (formation)</h1>
<h6>- Le péché consiste à préférer notre volonté à celle de Dieu, exprimée objectivement par ses commandements.
- Nous en trouvons des images saisissantes dans le récit des guérisons opérées par Jésus.
- L'examen de conscience, le sacrement de pénitence et de réconciliation
ainsi que la connaissance de soi-même
sont indispensables pour faire face à notre condition de pécheurs.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]<span class="magcit">On a eu tendance à remplacer certaines attitudes excessives du passé par d'autres excès : </span>
<span class="magcit"><em>au lieu</em> de voir le péché partout, on ne le distingue plus nulle part ; </span>
<span class="magcit"><em>au lieu</em> de trop mettre l'accent sur la peur des peines éternelles, on prêche un amour de Dieu qui exclurait toute peine méritée par le péché ; </span>
<span class="magcit"><em>au lieu</em> de la sévérité avec laquelle on s'efforce de corriger les consciences erronées, on prône un tel respect de la conscience qu'il supprime de devoir de dire la vérité (…).</span>
<span class="magcit"><strong>Rétablir un juste sens du péché</strong>, c'est la première façon d'affronter la grave crise spirituelle qui pèse sur l'homme de notre temps.</span>
<span class="magcit">Mais le sens du péché ne se rétablira que par un recours clair aux principes inaliénables de la raison et de la foi que la doctrine morale de l’Église a toujours soutenus.</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II. Réconciliation et Pénitence - 1984 - § 18)</span>
<h3>L'enseignement de l'Église</h3>
Le cœur de l’homme est fait pour aimer. C'est ainsi que Dieu l’a créé : pour aimer Dieu par-dessus tout et aimer son prochain comme soi-même.
Mais, insidieusement introduit dans le monde par le démon, le péché est venu <em>défigurer</em> cet amour en détournant l’homme de l’amour de Dieu, en lui faisant miroiter un impossible amour de soi-même :
c’est l’amour-propre, déviation et caricature du véritable Amour. Et donc <em>un faux amour</em>.

C'est “<em>Moi d’abord</em>” : l’amour de soi avant l’Amour de Dieu et du prochain. Recherche de soi-même, amour <em>désordonné</em> qui va même, bien souvent, jusqu’à une contradiction grave avec le véritable Amour.
<h4>La réalité du péché</h4>
<span class="magcit">Le péché est présent dans l'histoire de l'homme : il serait vain de tenter de l'ignorer ou de donner à cette obscure réalité d'autres noms.</span>
<span class="magcit">Pour essayer de comprendre ce qu'est le péché, il faut d'abord reconnaître le lien profond de l'homme avec Dieu car, en dehors de ce rapport, le mal du péché n'est pas démasqué dans sa véritable identité de refus et d'opposition à Dieu, tout en continuant à peser sur la vie de l'homme et sur l'histoire.</span> <span class="magref">(CEC 386)</span>
<h4>Cette réalité ne s'éclaire qu'à la lumière de la Révélation divine</h4>
<span class="magcit">La réalité du péché, et plus particulièrement du péché des origines, ne s'éclaire qu'à la lumière de la Révélation divine. Sans la connaissance qu'elle nous donne de Dieu, on ne peut clairement reconnaître le péché, et on est tenté de l'expliquer uniquement comme un défaut de croissance, comme une faiblesse psychologique, une erreur, la conséquence nécessaire d'une structure inadéquate, etc. </span>
<span class="magcit">C'est seulement dans la connaissance du <em>dessein de Dieu sur l'homme</em> que l'on comprend que le péché est un abus de la liberté que Dieu donne aux personnes créées pour qu'elles puissent L'aimer et s'aimer mutuellement.</span> <span class="magref">(CEC 387)</span>
<h4>Le péché originel : une vérité essentielle de la foi</h4>
<span class="magcit">La doctrine du péché originel est pour ainsi dire le "revers" de la Bonne Nouvelle que Jésus est le Sauveur de tous les hommes, que tous ont besoin du salut et que le salut est offert à tous grâce au Christ. </span>
<span class="magcit">L’Église qui a le sens du Christ sait bien qu'on ne peut pas toucher à la révélation du péché originel sans porter atteinte au mystère du Christ.</span> <span class="magref">(CEC 389)</span>
<h4>Ses conséquences</h4>
<span class="magcit">Le péché originel entraîne la privation de la sainteté et de la justice originelles, mais la nature humaine n'est pas totalement corrompue : elle est blessée dans ses propres forces naturelles, soumise à l'ignorance, à la souffrance et à l'empire de la mort, et <em>inclinée au péché</em> (cette inclination au mal est appelée <em>concupiscence</em>).</span>
<span class="magcit">Le <em>Baptême</em>, en donnant la vie de la grâce du Christ, efface le péché originel et <em>retourne l'homme vers Dieu</em>, mais <em>les conséquences</em> pour la nature, affaiblie et inclinée au mal, persistent dans l'homme et l'appellent au combat spirituel.</span> <span class="magref">(CEC 405)</span>
<h4>Un dur combat</h4>
<span class="magcit">Ignorer que l'homme a une nature blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l'éducation, de la politique, de l'action sociale et des mœurs.</span> <span class="magref">(CEC 407)</span>

Nous en savons quelque chose dans un monde redevenu - pour une grand part - païen !
<h4>Vivre comme si Dieu n'existait pas, ou L'effacer de notre vie quotidienne</h4>
<span class="magcit">La perte du sens du péché est une forme ou un résultat de la négation de Dieu : non seulement celle de l’athéisme, mais aussi celle de la sécularisation. </span>
<span class="magcit">Si le péché est la rupture du rapport filial avec Dieu pour mener sa vie en dehors de l’obéissance qu’on Lui doit, alors pécher, ce n’est pas seulement nier Dieu ; pécher, c’est aussi vivre comme s’il n’existait pas, c’est L’effacer de sa vie quotidienne…</span>
<span class="magref">(Jean-Paul II. Réconciliation et Pénitence. 1984 § 18)</span>

Sans aller jusqu'à cette négation ou cet oubli complet de Dieu, reconnaissons-le : notre vie comporte un grand nombre d'infidélités à son amour.
<h4>Le péché est une faute contre la raison, la vérité, la conscience droite</h4>
<span class="magcit">Le péché est une faute contre la raison, la vérité, la conscience droite ; </span>
<span class="magcit">il est un manquement à l'amour véritable, envers Dieu et envers le prochain, à cause d'un attachement pervers à certains biens. </span>
<span class="magcit">Il blesse la nature de l'homme et porte atteinte à la solidarité humaine. </span>
<span class="magcit">Il a été défini comme : "une parole, un acte ou un désir contraire à la loi éternelle".</span> <span class="magref">(<em>saint Augustin - saint Thomas d'Aquin</em>). (CEC 1849)</span>
<h4>Le péché est une offense à l'égard de Dieu</h4>
<span class="ecrcit">Contre Toi, Toi seul, j'ai péché. Ce qui est mal à tes yeux, je l'ai fait.</span> <span class="ecrref">(Ps 50, 6)</span>

<span class="magcit">Le péché se dresse contre l'amour de Dieu pour nous et en détourne nos cœurs. </span>
<span class="magcit">Comme le péché originel, il est une désobéissance, une révolte contre Dieu, par la </span>
<span class="magcit">volonté de devenir "<em>comme des dieux</em>", <em>connaissant et déterminant le bien et le mal</em></span> <em><span class="magref">(Gn. 3, 5).</span></em>
<span class="magcit">Le péché est ainsi "amour de soi jusqu'au mépris de Dieu"</span> <em><span class="magref">(saint Augustin).</span></em> <span class="magref">(CEC 1850)</span>

Le péché consiste donc à préférer notre volonté à celle de Dieu, exprimée par ses commandements. C'est une volonté désordonnée, mal orientée, qui nous fait :

- soit nous <em>éloigner</em> de Dieu, notre Père du Ciel, (faute légère, ou péché véniel),

- soit nous <em>séparer complètement</em> de Lui (faute grave, ou péché mortel), par un acte contraire à sa Volonté.
<h3>Reconnaître la règle objective du bien et du mal établie par Dieu</h3>
Cet enseignement de Jean-Paul II dans son encyclique <em>Veritatis Splendor</em> (1993) complète utilement celui du Catéchisme sur le péché. Il mérite d'être médité et nous aidera à mieux comprendre ce qu'est le péché, sa place dans notre vie et comment trouver le remède dans la grâce.
<h4>Se reconnaître faible et pécheur</h4>
<span class="magcit">La compréhension envers la faiblesse humaine ne signifie jamais que l'on compromet ou que l'on fausse la mesure du bien et du mal pour l'adapter aux circonstances. </span>

<span class="magcit">Tandis qu'est <em>humaine</em> l'attitude de l'homme qui, ayant péché, reconnaît sa faiblesse et demande miséricorde pour sa faute, <em>inacceptable</em> est au contraire l'attitude de celui qui <em>fait de sa faiblesse le critère de la vérité sur le bien</em>, de manière à pouvoir se sentir justifié par lui seul, sans même avoir besoin de recourir à Dieu et à sa miséricorde.</span>

<span class="magcit">Cette dernière attitude corrompt la moralité de toute la société, parce qu'elle enseigne le doute sur <em>l'objectivité de la loi morale</em> en général et le refus du caractère absolu des interdits moraux portant sur des actes humains déterminés. A l'inverse, nous devons recevoir le message qui nous vient de la parabole évangélique du pharisien et du publicain.</span> <em><span class="magref">(Lc 18, 9-14)</span></em>
<h4>Deux attitudes différentes de la conscience morale</h4>
<span class="magcit">Le publicain pouvait peut-être avoir quelque justification aux péchés qu'il avait commis, de manière à diminuer sa responsabilité. Toutefois, ce n'est pas à ces justifications qu'il s'arrête dans sa prière, mais à son indignité devant l'infinie sainteté de Dieu :</span> <span class="ecrcit">"Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis."</span> <span class="ecrref">(Lc 18, 13)</span>
<span class="magcit">Le pharisien, au contraire, s'est justifié par lui-même, trouvant sans doute une excuse à chacun de ses manquements. </span>
<span class="magcit">Nous sommes ainsi confrontés à <em>deux attitudes différentes de la conscience morale</em> de l'homme de tous les temps :</span>
<span class="magcit">Le <em>publicain</em> nous présente une conscience "pénitente" qui se rend pleinement compte de la fragilité de sa nature et qui voit dans ses manquements, quelles qu'en soient les justifications subjectives, une confirmation du fait qu'il a besoin de rédemption.</span>
<span class="magcit">Le <em>pharisien</em> nous présente une conscience "satisfaite d'elle-même" qui est dans l'illusion de pouvoir observer la loi sans l'aide de la grâce, et a la conviction de ne pas avoir besoin de la miséricorde. </span>
<h4>Vigilance et humilité</h4>
<span class="magcit">Une grande <em>vigilance</em> est demandée à tous, afin de ne pas se laisser gagner par l'attitude pharisaïque qui prétend éliminer le sentiment de ses limites et de son péché... </span>
<span class="magcit">Au contraire, accepter la "disproportion" entre la loi et les capacités humaines, c'est-à-dire les capacités des seules forces morales de l'homme laissé à lui-même, éveille le désir de la grâce et prédispose à la recevoir.</span> <span class="magref">(Jean-Paul II - Veritatis Splendor 104-105)</span>

<span class="ecrcit">Soyez <strong>sobres</strong> et <strong>veillez</strong> : car votre adversaire, le diable, rôde, comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer. Résistez-lui, avec la force de la foi.</span> <span class="ecrref">(1 P 5, 8-9)</span>
<h3>Quelques images concrètes du péché</h3>
<h4>Le péché est la maladie de l'âme</h4>
Pour pouvoir approfondir notre idée de ce qu'est le péché - et pour bien le faire comprendre aux enfants sous une forme concrète - nous en trouvons les images appropriées dans le récit des guérisons opérées par Jésus dans l'Évangile.
La transposition de ces images sur le plan spirituel nous donne l'assurance que Jésus est bien l'unique médecin capable de guérir nos âmes :
<h4>Une lèpre</h4>
<span class="ecrcit">Un lépreux s'étant approché de Jésus, se prosterna en lui disant :"Seigneur, si Tu veux, Tu peux me guérir". Jésus étendit la main et dit :"Je le veux, sois guéri". Et à l'instant sa lèpre fut guérie...</span><span class="ecrref">(Mt 8, 1-4)</span>

La lèpre, maladie incurable (<em>sauf depuis quelques années...</em>) qui ronge tout le corps de la personne et la défigure, est bien le symbole du péché qui défigure l'âme, et la rend hideuse. Pour éviter la contagion, les lépreux sont systématiquement isolés, "<em>séparés</em> " du reste de la communauté sociale.

Avons-nous le même souci de nous écarter de la contagion du mal, et plus encore d'en protéger nos enfants ?
<h4>Une paralysie</h4>
<span class="ecrcit">On présenta à Jésus un paralytique étendu sur un lit. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : "Mon fils, aie confiance, tes péchés te sont remis". Aussitôt, quelques scribes dirent en eux-mêmes "Cet homme blasphème".</span>
<span class="ecrcit">Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit :"Pourquoi pensez-vous le mal dans vos cœurs ?</span>
<span class="ecrcit">Lequel est plus aisé de dire : Tes péchés te sont remis, ou de dire : Lève-toi et marche ?</span>
<span class="ecrcit">Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés, lève-toi, dit-il au paralytique, prends ton lit, et va dans ta maison "...</span> <span class="ecrref">(Mt 9, 1-8 ; Mc 2, 1-2 ; Lc 5, 17-26)</span>

Voir aussi la guérison du paralytique de la piscine de Béthesda : <em>Jn 5, 5-8</em>.

La paralysie, qui empêche le malade de faire tout mouvement, et plus particulièrement de pouvoir se déplacer <em>par lui-même</em>, n'est-elle pas l'image de l'impossibilité que nous éprouvons à faire le Bien, alors même que nous le voudrions ?

<span class="ecrcit">Je fais le mal que je ne veux pas, et je ne fais pas le bien que je veux...</span> <span class="ecrref">(Rm 7, 19)</span>
<h4>Une cécité</h4>
<span class="ecrcit">Deux aveugles, assis au bord du chemin, entendant dire que Jésus passait, se mirent à crier : </span>
<span class="ecrcit">"Seigneur, fils de David, ayez pitié de nous". </span>
<span class="ecrcit">La foule cherchait à les faire taire ; mais ils criaient plus fort : "Seigneur, fils de David, ayez pitié de nous".</span>
<span class="ecrcit">Jésus, s'étant arrêté, les appela et dit :"Que voulez-vous que je vous fasse ?</span>
<span class="ecrcit">- Seigneur, lui dirent-ils, que nos yeux s'ouvrent.""</span>
<span class="ecrcit">Emu de compassion, Jésus toucha leurs yeux, et aussitôt ils recouvrèrent la vue et le suivirent.</span>
<span class="ecrref">(Mt. 20, 30-34)</span>

Autre exemple : la guérison de l'aveugle-né, <em>Jn 9, 1-8</em>.

Ce n'est qu'en Dieu, avec une âme purifiée par la Grâce (par le Sacrement de Pénitence), que nous pouvons voir, des yeux de l'âme, les réalités divines.
Éclairés par cette lumière, nous pouvons alors <em>voir clair en nous-mêmes</em>, nous connaître "en vérité". Ce sont nos péchés qui nous aveuglent sur nous-mêmes, nous empêchent de voir en nous le mal dont nous ne voulons ou ne pouvons plus nous détacher, ou le bien à faire que nous ne faisons pas.
<h4>Une surdité, un mutisme</h4>
On amena à Jésus un sourd-muet, et on le pria de lui imposer les mains. Jésus, le tirant à part hors de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et de sa salive sur la langue ; puis, levant les yeux au ciel, il poussa un soupir et lui dit "Ephpheta", c'est-à-dire "Ouvre-toi".
Et aussitôt les oreilles de cet homme s'ouvrirent, sa langue se délia, et il parlait distinctement. Et les gens disaient "Tout ce qu'il fait est merveilleux : il fait entendre les sourds et parler les muets".
(Mc 7, 32-37)
Encore une conséquence du péché : l'incapacité d'entendre, de comprendre et de goûter le sens intérieur de la Parole divine... Il nous faut vraiment la Grâce pour cela, et pour nous donner le goût et le désir de chanter dignement la louange de Dieu.
A noter que ce mot "Ephpheta" est repris dans la liturgie du Baptême, précisément pour indiquer que la grâce du sacrement ouvre l'âme pour la rendre capable d'entendre la Parole de Dieu, de la recueillir au fond de son cœur pour qu'elle y porte du fruit, et de la proclamer.
<h4>Une fièvre</h4>
<span class="ecrcit">Jésus étant entré dans la maison de Pierre, y trouva sa belle-mère qui était au lit, tourmentée par la fièvre. Il lui toucha la main, et la fièvre la quitta ; aussitôt elle se leva, et se mit à les servir.</span> <span class="ecrref">(Mt 8, 14-15)</span>

Le péché provoque bien aussi une agitation de l'âme, opposée au "calme" d'une âme soumise à Dieu.
<h4>Une mort</h4>
- La résurrection de la fille de Jaïre : <em>Mt 9, 18-26.</em>

- Celle du fils de la veuve de Naïm :

<span class="ecrcit">Les porteurs s'étant arrêtés, il s'approcha, toucha le cercueil ; puis il dit :"Jeune homme, je te l'ordonne, lève-toi ". Aussitôt le mort se leva sur son séant et se mit à parler, et Jésus le rendit à sa mère.</span> <span class="ecrref">(Lc 5, 17-26)</span>

- La résurrection de Lazare : <em>Jn 11, 41-44</em>.

Dans les cas les plus graves, le péché mortel entraîne la mort de l'âme. Lorsque nous avons le malheur de choisir délibérément une chose contraire à la volonté de Dieu exprimée dans les Commandements, l'âme alors se sépare totalement de Dieu. Elle est "morte".

Rappelons les <strong>trois conditions</strong> pour qu'un péché soit <em>mortel</em> :

- que ce soit une chose grave, que Dieu a défendue (<em>matière grave</em>),

- qu'on le sache (<em>pleine connaissance</em>),

- qu'on décide de le faire quand même (<em>plein consentement</em>)

<em>On peut encore comparer le péché à</em> :
<h4>Une pauvreté</h4>
C'est l'histoire de l'enfant prodigue : <em>Lc 15, 14</em>.

Il nous faut toujours une épreuve pour nous faire revoir nos "<em>valeurs</em>" sous un tout autre jour, et nous faire revenir vers "Notre Père".
<h4>Une tempête</h4>
d'où nous appelons au secours : <em>Mt 4, 35-41.</em>
<h4>Une prison</h4>
d'où nous appelons à la délivrance : <em>Ps 143, 3 - Ps 119, 2 - Ps 38, 9 - Mt 6, 13 - Lc 1, 68-79 - Lc 4, 18 - Is 61, 1-2 - 2 Tm 4,18</em>
<h3>Applications personnelles</h3>
Il ne suffit pas de comprendre l'analogie du péché avec la maladie ou avec des situations douloureuses, si nous n'en faisons pas une <em>application personnelle</em>, pour nous permettre ensuite de prendre les moyens d'une vraie guérison. Tous, nous pouvons (...nous devons !) nous reconnaître dans ces malades qui accouraient auprès de Jésus <em>pour se faire guérir</em>...
Mais bien souvent, nous <em>ne voulons pas</em> voir notre réalité intérieure, ni constater qu'effectivement nous sommes malades ... parce que nous n'avons pas vraiment envie de la changer.

Un exercice très salutaire pour guérir ces maladies de notre âme, c'est l'<strong>examen de conscience</strong>. Trop souvent négligé, il est la cause de l'absence de progrès dans notre vie spirituelle : bien se connaître, se connaître <em>vraiment</em>, "en vérité", sous le regard de Dieu... <em>tels que Dieu nous voit</em>.

Il nous faut pour cela l'humilité et l'honnêteté de reconnaître notre misère profonde et incurable sans le secours de la Grâce. Livrés à nos seules forces, nous ne pouvons rien, nos efforts resteront stériles sans la grâce de Dieu et si notre volonté n'est pas <em>d'abord</em> abandon et soumission à la Volonté divine.
<h3>Comment guérir du péché ? - Le sacrement de Pénitence</h3>
C'est Jésus, et Lui seul, qui peut nous guérir, par sa grâce, par le don qu'Il nous fait de Lui-même : c'est pour cela, pour nous "sauver", qu'Il est venu sur terre et qu'Il a donné sa vie pour nous.

Notre remède au péché, c'est au pied de la croix qu'il faut aller le recueillir : du Cœur transpercé jaillit la source d'Eau Vive, la source des sacrements.

Après le Baptême qui d'abord nous a lavés du péché originel, c'est le sacrement de la Pénitence qui maintenant vient à notre secours, chaque fois que nous avons besoin d'être purifiés : c'est le sacrement de la guérison de l'âme.

<span class="magcit">Sans être strictement nécessaire, la confession des fautes quotidiennes (péché véniels) est néanmoins recommandée par l’Église. En effet, la confession régulière de nos péchés véniels nous aide à former notre conscience, à lutter contre nos penchants mauvais, à nous laisser guérir par le Christ, à progresser dans la vie de l'Esprit…</span> <span class="magref">(CEC 1458)</span>

En venant demander pardon à Dieu par la confession de nos péchés, nous venons auprès du seul médecin qui puisse guérir notre âme :

<span class="magcit">Qu'est-ce donc que la confession des péchés, sinon une certaine éruption des blessures ? Car par la confession, le venin du péché s'échappe pour le salut, alors qu'il restait caché dans l'âme pour sa perte. </span>
<span class="magcit">En effet, les blessures de la peau entraînent à la surface les humeurs purulentes. </span>
<span class="magcit">Et que faisons-nous, en confessant nos péchés, sinon ouvrir une issue au mal qui était caché en nous ?</span><span class="magref"> (Saint Grégoire)</span>

Si nous voulons vraiment nous guérir de nos mauvaises tendances, il existe un exercice indispensable dans la vie spirituelle : l'examen de conscience quotidien.
<h3>La connaissance de soi-même</h3>
<h4>Les conseils de saint Bonaventure</h4>
Pour vous aider à arriver plus intimement à cette connaissance, souvenez-vous que toutes nos fautes ont leur principe dans notre <strong>négligence</strong>, notre <strong>concupiscence</strong> ou notre <strong>perversité</strong>.

<strong>1°</strong> Examinez s'il n'y a aucune <strong>négligence</strong> en vous :

voyez comment vous gardez votre <strong>cœur</strong>, si vous avez employé votre temps avec <strong>humilité</strong>, si dans vos actions vous ne vous êtes proposé aucune fin mauvaise.

Il faut apporter une attention souveraine à ces trois choses : <em>la garde du cœur, l'utile emploi du temps, la poursuite en toute œuvre d'une fin bonne</em>. Chacune de ces trois choses est insuffisante sans le concours des deux autres.

Regardez ensuite si vous n'avez eu aucune négligence dans vos <em>prières</em>, dans vos <em>lectures</em>, dans vos diverses <em>occupations</em>.

<strong>2°</strong> Considérez ensuite où vous en êtes par rapport à la triple <strong>concupiscence</strong>, savoir : la <strong>volupté</strong>, la <strong>curiosité</strong>, la <strong>vanité</strong>.

La première se manifeste par la recherche déréglée du plaisir.

La seconde par le désir de connaître ce qui est caché, voir des choses magnifiques, posséder des objets rares.

La troisième, quand on ambitionne les faveurs des hommes, les louanges de la terre, les honneurs mondains.

<strong>3°</strong> La perversité : examinez enfin s'il n'y a en vous ni colère, ni jalousie, ni paresse.

L'homme est esclave de la <em><strong>colère</strong></em> quand, dans son esprit, dans son cœur, dans ses affections, il éprouve de l'indignation, si faible qu'elle soit ; quand il la laisse paraître par des signes, par l'altération de ses traits, par des paroles ou des cris, et qu'il témoigne ainsi à son prochain l'irritation de son cœur.

Il est sujet à l'<strong><em>envie</em></strong> quand il se réjouit du malheur des autres et s'attriste de leur bonheur ...

Il est sous l'empire de la <em><strong>paresse</strong></em> quand il est tiède, enclin au sommeil, oisif, sans réserve dans les conversations, sans dévotion à la messe, triste en tout son extérieur.

Si donc vous voulez vous connaître parfaitement et ne rien ignorer de ce qui vous concerne, <em>revenez à vous-même, descendez jusque dans les profondeurs de votre cœur</em>, et apprenez à sonder entièrement votre esprit.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 14 - RETROUVER LE SENS DU PÉCHÉ (formation)
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<h2 style="text-align: center;">13 - LE PARTAGE OU L'AUMÔNE (formation)</h2>
<h6>Le partage (ou aumône) est un point sur lequel nous sommes appelés à faire un effort particulier pendant le Carême.
Comme expression de l'ouverture de notre cœur aux autres.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]Lorsqu'on parle d'aumône, on pense spontanément à des dons matériels faits aux plus démunis.

<span class="ecrcit">Le jeûne que je demande - dit le Seigneur - le voici : partage ton pain avec celui qui a faim, recueille chez toi les malheureux sans abri, habille celui que tu vois nu, ne te détourne pas de ton frère. Alors, ta lumière éclatera comme l'aurore.</span> <span class="ecrref">(Is 58, 6.8)</span>

Mais, en réalité, cela comprend tout ce qui a trait à l'attention aux autres et au don de soi, ce qui est tout à fait personnel à chacun. Cela comprend non seulement les œuvres de la miséricorde <em>corporelle</em>, mais aussi - et on n'y pense moins souvent - toutes les œuvres de miséricorde <em>spirituelle</em>.

<span class="magcit">Les œuvres de miséricorde sont les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles. Instruire, conseiller, conforter sont des œuvres de miséricorde spirituelle, comme pardonner et supporter avec patience. Les œuvres de miséricorde corporelle consistent notamment à nourrir les affamés, loger les sans-logis, vêtir les déguenillés, visiter les malades et les prisonniers, ensevelir les morts. </span>
<span class="magcit">Parmi ces gestes, l'aumône faite aux pauvres est l'un des principaux témoignages de la charité fraternelle : elle est aussi une pratique de justice qui plaît à Dieu.</span> <span class="magref">(CEC 2447)</span>

<span class="ecrcit">Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n'en a pas, </span>
<span class="ecrcit">et que celui qui a à manger fasse de même.</span> <span class="ecrref">(Lc 3, 11)</span>

<span class="ecrcit">Donnez plutôt en aumône tout ce que vous avez, et tout sera pur pour vous.</span> <span class="ecrref">(Lc 11, 41)</span>

<span class="ecrcit">Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne, </span>
<span class="ecrcit">et que l'un d'entre vous leur dise "allez en paix chauffez-vous, rassasiez-vous", </span>
<span class="ecrcit">sans leur donner ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il ?</span> <span class="ecrref">(Jc 2, 15-16)</span>

<span class="autcit">"La pauvreté ne consiste pas seulement à avoir faim d'un morceau de pain, à manquer d'un vêtement, à ne pas avoir de maison où loger. La plus grande pauvreté peut se terrer au fond des cœurs... </span>
<span class="autcit">L'amour est un fruit de toutes saisons.<strong> Le manque d'amour est la plus grande pauvreté</strong>... </span>
<span class="autcit">Aujourd'hui, la plus grande maladie n'est pas la lèpre, la tuberculose, mais c'est d'être rejeté, mal-aimé dans la société."</span>
<span class="autref">(Mère Teresa)</span>

Quelles que soient nos actions, ce qui importe, c'est qu'elles soient faites "par amour", en vue de plaire à Dieu : <span class="ecrcit">"l'aumône expie les péchés et fait trouver miséricorde".</span> <span class="ecrref">(To 12, 9)</span>

<span class="ecrcit">La religion pure et sans tache aux yeux de Dieu le Père, la voici :</span>
<span class="ecrcit">visiter les orphelins et les veuves dans leur détresse...</span> <span class="ecrref">(Jc 1, 27)</span>

Nous pouvons donc inscrire à notre programme les visites ou l'accueil des personnes âgées ou isolées, les visites aux malades, les soins aux handicapés...
Parmi les œuvres de <em>miséricorde spirituelle</em>, il y a encore une autre forme d'aumône, à laquelle on ne pense pas toujours, qui consiste à <em>prier</em> et <em>faire pénitence</em> pour ceux qui ne le font pas.

Le surplus dont nous nous priverons pendant ce Carême (<em>friandises pour les enfants ; pour les adultes : tabac, alcool, spectacles</em> …) nous donnera la possibilité d'aider au loin ceux qui souffrent des malheurs de la guerre ou des persécutions.
Les enfants, souvent plus généreux que nous, savent ouvrir leur cœur à la souffrance des autres. Encore faut-il les y inciter et les encourager. Là encore, l'exemple des parents est déterminant.

<strong>Où envoyer nos offrandes</strong> ?

Ces offrandes seront prises sur notre "superflu" et, pourquoi pas, sur ce que nous croyons nous être "nécessaire" ?
Les adresses ne manquent pas :

de la fondation Raoul Follereau (lépreux) aux "Enfants du Mékong" ou ceux du Liban, à l'Aide à l’Église en détresse, à un ami ou à un cousin missionnaire… (à titre d'exemples).
Et tant et tant d'autres. Nous avons chacun nos adresses.
A nous de répondre généreusement… au mieux de nos possibilités.

Quel que soit notre choix, ces actions seront souvent d'autant plus efficaces qu'elles auront été pensées, voulues, organisées à l'avance. Mais sachons aussi laisser de la place à l'imprévu ![/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 13 - LE PARTAGE OU L'AUMÔNE (formation)
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<h1 style="text-align: center;">12 - PÉNITENCE : ATTITUDE D'ÂME ET SACREMENT (formation)</h1>
<h6>La pénitence est une attitude d'âme nécessaire (pénitence intérieure) pour obtenir le pardon de nos fautes.
Le sacrement de pénitence demande la contrition, la confession, la réparation et l'absolution.
C'est ainsi que nous sommes réconciliés avec Dieu.</h6>

<hr />

[/vc_column_text][vc_column_text]Le premier acte de la pénitence, c'est de <em><strong>se reconnaître pécheur devant Dieu</strong></em> : c'est l'attitude du publicain de l'Évangile :<span class="ecrcit">"O Dieu, aie pitié du pécheur que je suis"</span> <span class="ecrref">(Lc 18,13)</span>

La pénitence vient alors d'un désir de rentrer en grâce avec Dieu dont on s'est éloigné par le péché. Elle se définit comme un REPENTIR DU CŒUR, qui vient de ce que l'on a offensé Dieu : c'est beaucoup plus qu'un simple regret humain, même sincère, du mal qu'on a fait.

"<em>Faire pénitence</em>" vient du verbe latin "<em>paeniteri</em>" : <em>se repentir</em>. On y retrouve la racine "<em>peine</em>", du latin "<em>poena</em>" : rançon, compensation, réparation, punition, peine.
<h3>La pénitence est à la fois une attitude d'âme et un sacrement</h3>
La pénitence est une ATTITUDE D'ÂME, une vertu, qui a toujours été nécessaire pour obtenir le pardon de nos fautes : c'est la <em><strong>pénitence intérieure</strong></em>.

Et, depuis la venue du Sauveur sur la terre, la Pénitence est aussi un SACREMENT, c'est-à-dire un signe sensible institué par Notre Seigneur Lui-même, destiné à nous accorder le pardon de Dieu pour toutes les fautes commises après le Baptême. C'est la <em><strong>pénitence extérieure</strong></em>.

La vertu de pénitence n'est qu'une partie du Sacrement, qui comprend en plus l'absolution donnée par le prêtre.

Mais la vertu de pénitence peut exister sans le sacrement : c'était le cas de <em>tous les justes de l'Ancien Testament</em>, tandis que le sacrement ne peut pas exister sans la vertu de pénitence, d'où son nom.
<h3>La pénitence, une attitude d'âme</h3>
Pour exprimer cette attitude d'âme, le mot traditionnellement utilisé par l'Église est "VERTU" (le mot vient du latin "<em>virtus</em>" et signifie "FORCE").

La vertu est une force qui nous pousse vers ce qui est bien, et à faire ce qui est agréable à Dieu.

Il y a des vertus <em>naturelles</em>, comme l'honnêteté, le courage, la bonté, etc.
et des vertus <em>surnaturelles</em> qui nous sont données par Dieu à notre baptême pour nous permettre d'aller jusqu'à Lui.

Parmi ces vertus surnaturelles, il y a
- trois vertus <em>théologales</em>, FOI, ESPÉRANCE ET CHARITÉ,
- et des vertus <em>morales</em>, celles qui règlent notre comportement : les principales sont la PRUDENCE, la JUSTICE, la FORCE et la TEMPÉRANCE.

La pénitence une <em><strong>vertu morale</strong></em>. Elle incline la volonté à rompre avec la vie antérieure, à détester les fautes commises, prendre la résolution d'une vie meilleure, et réparer le mal commis.
En un mot, c'est se détourner intérieurement du péché. Et résolument.

<span class="magcit">La pénitence intérieure est une réorientation radicale de toute la vie, un retour, une conversion vers Dieu de tout notre cœur, une cessation du péché, une aversion du mal, avec une répugnance envers les mauvaises actions que nous avons commises.</span>
<span class="magcit">En même temps, elle comporte le désir et la résolution de changer de vie avec l’espérance de la miséricorde divine et la confiance en l’aide de sa grâce. </span>
<span class="magcit">Cette <em>conversion du cœur</em> est accompagnée d’une douleur et d’une tristesse salutaires que les Pères ont appelée <em>repentir du cœur</em> (la componction).</span><span class="magref">(CEC 1431)</span>

<span class="ecrcit">Est-ce que Je veux la mort du pécheur ? dit le Seigneur Dieu. </span>
<span class="ecrcit">N'est-ce pas plutôt qu'il se détourne de sa mauvaise voie, et qu'il vive ?</span>
<span class="ecrcit">Lorsque l'impie se détournera de son impiété, et qu'il agira selon l'équité et la justice, </span>
<span class="ecrcit">alors, il fera vivre son âme, dit le Seigneur Tout-Puissant.</span> <span class="ecrref">(Ez 18, 28)</span>

La notion de pénitence implique donc toujours l'idée de changer de voie (de comportement), et d'un retour. C'est une conversion : "<em>se détourner de sa mauvaise voie, et vivre pour le bien</em>"...

- "se détourner de sa mauvaise voie" : <em>rectification</em> de notre conduite, rompre avec la vie antérieure, détester les fautes commises

<span class="ecrcit">Cherchez-Moi, et vivez, dit le Seigneur ... Cherchez le bien et non le mal, afin que vous viviez, </span>
<span class="ecrcit">et qu'ainsi le Seigneur soit avec vous. Haïssez le mal, aimez le bien.</span> <span class="ecrref">(Am 5, 4,14)</span>

- "et vivre pour le bien"... : revenir à Dieu, et fixer en Lui son cœur. Avoir une ferme résolution d'une vie meilleure

<span class="ecrcit">Si c'est de tout votre cœur que vous revenez au Seigneur, </span>
<span class="ecrcit">ôtez du milieu de vous les dieux étrangers... </span>
<span class="ecrcit">Attachez fermement votre cœur au Seigneur, </span>
<span class="ecrcit">et servez-Le Lui seul, et Il vous délivrera de vos ennemis.</span> <span class="ecrref">(1 S 7, 3)</span>

"<em>Les dieux étrangers</em>"...
A nous de "transposer" : quelles sont les IDOLES des temps modernes qui nous tiennent en esclavage, si nous y attachons notre cœur ? (<em>mode, télévision, sport, lectures futiles, excès d'alcools, jeux vidéo...</em> ?)
C'est tout ce qui fait obstacle à la vie divine en nous, et que Dieu désire nous voir quitter pour fixer en Lui notre cœur : pour être à Lui.

<span class="magcit">La pénitence signifie d'abord le changement qui s'opère au plus profond du cœur sous l'influence de la Parole de Dieu et dans la perspective du royaume.</span> <em><span class="magref">(Mt 4, 17 - Mc 1, 14-15)</span></em>
<span class="magcit">Mais pénitence veut dire aussi changer la vie en même temps que le cœur. </span>
<span class="magcit">En ce sens l'action de faire pénitence se complète par celle de produire des fruits qui témoignent de la pénitence</span> <em><span class="magref">(Lc 3, 8)</span></em> <span class="magcit">: c'est <em>toute l'existence</em> qui devient pénitentielle, c'est-à-dire <em>tendue dans une progression continuelle vers le mieux</em>.</span>
<span class="magcit">Cependant, faire pénitence n'est quelque chose d'authentique et d'efficace que si cela se traduit en actes et en gestes de pénitence. </span>
<span class="magcit">A ce point de vue, pénitence signifie, dans le vocabulaire chrétien, l'ascèse, autrement dit l'effort concret et quotidien de l'homme, soutenu par la grâce de Dieu en vue de :</span>

<span class="magcit">- <em>perdre sa vie pour le Christ, unique moyen de la gagner</em></span> <em><span class="magref">(Mt 16, 24-26 - Mc 8, 34-36 - Lc 9, 23)</span></em>

- <em><span class="magcit">se dépouiller du vieil homme et revêtir l'homme nouveau</span> <span class="magref">(Ep 4, 23-24) ;</span></em>

- <em><span class="magcit">surmonter en soi ce qui est charnel afin que prévale ce qui est spirituel</span> <span class="magref">(1 Co 3, 1-20) ;</span></em>

- <em><span class="magcit">s'élever continuellement des réalités d'ici-bas à celles d'en-Haut, là où se trouve le Christ.</span> <span class="magref">(Col 3, 1-2)</span></em>
<p class="magcit">La pénitence est donc la conversion qui passe du cœur aux œuvres et par conséquent à toute la vie du chrétien.
En chacune de ces acceptions, la pénitence est étroitement liée à la réconciliation, car se réconcilier avec Dieu, avec soi-même et avec les autres suppose que l'on remporte la victoire sur la rupture radicale qu'est le péché, ce qui se réalise seulement à travers la transformation intérieure ou conversion, qui porte des fruits dans la vie grâce aux actes de pénitence.</p>
<span class="magref">(Jean-Paul II Réconciliation et pénitence 1984 - § 4)</span>
<h3>Les conditions d'une vraie et bonne pénitence : regretter - réparer - changer</h3>
En ces trois mots peut se résumer l'idée fondamentale du mot "pénitence".

- Déjà, dans la vie courante, nous sentons bien ce besoin de <em>réparer</em> ce qui a été cassé, ou mal fait... <em>Par exemple</em>, une chute en vélo (peut-être parce qu'on allait trop vite dans la descente... ?) entraîne :

1) un sentiment de regret, d'autant plus grand que les dégâts sont importants,

2) la nécessité de réparer le vélo, et, éventuellement de soigner le blessé…

3) et, si on est responsable de l'accident, on prend également la ferme résolution de faire plus attention la prochaine fois pour éviter le malheur ...

- Dans notre vie de relation avec Dieu, il en sera de même : nous faisons tous, dans notre vie, le triste constat du mal, du "péché".

Le mot de "pénitence" - et sa mise en pratique - n'a aucun sens s'il n'est pas relié au <a href="https://www.prierenfamille.com/14-retrouver-le-sens-du-peche-formation/">sens du péché. </a>

Vertu ou sacrement, les conditions sont les mêmes :
pour être vraie, réelle, et nous obtenir le pardon, la pénitence requiert tous ces éléments :

- REGRETTER (contrition)

- RÉPARER (satisfaction)

- et enfin CHANGER de comportement. (résolution)

&nbsp;
<h3>Le sacrement de Pénitence</h3>
<span class="magcit">La Pénitence oblige le pécheur à accepter volontiers tous ces éléments : <em>dans son cœur</em>, la contrition ; <em>dans sa bouche</em>, la confession ; <em>dans son comportement</em>, une totale humilité ou une fructueuse satisfaction (= réparation)</span>
<span class="magref">(Catéchisme du Concile de Trente, repris dans CEC 1450)</span>
<h4>La contrition</h4>
<span class="magcit">Parmi les actes du pénitent, la contrition vient en premier lieu. Elle est une <em>douleur de l'âme</em> et une détestation du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l'avenir.</span> <span class="magref">(CEC 1451)</span>

<span class="ecrcit">Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde,</span>
<span class="ecrcit">et selon l'immensité de ta Bonté, effacez mon péché...</span>
<span class="ecrcit">car je reconnais mes offenses, et mon péché est toujours devant moi.</span>
<span class="ecrcit">Contre Toi seul j'ai péché; ce qui est mal à tes yeux, je l'ai fait ..</span>
<span class="ecrcit">Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur, lave-moi, et je serai plus blanc que la neige.</span>
<span class="ecrcit">Détourne ton visage de mes péchés, efface toutes mes iniquités.</span> <span class="ecrref">(Ps 50)</span>

Le mot "contrition" signifie "brisement", "broiement". On donne ce nom de "contrition" à la douleur des péchés pour signifier que le cœur du pécheur est comme "broyé" par le regret d'avoir offensé Dieu.

<span class="ecrcit">Le sacrifice agréable à Dieu, c'est un esprit brisé par le repentir ;</span>
<span class="ecrcit">ô Dieu, Tu ne dédaignes pas un cœur contrit et humilié.</span> <span class="ecrref">(Ps 50, 19)</span>

<em><strong>La contrition parfaite</strong></em>

<span class="magcit">Quand elle provient de l'amour de Dieu aimé plus que tout, la contrition est appelée "parfaite" (contrition de charité). Une telle contrition remet les fautes vénielles ; elle obtient aussi le pardon des péchés mortels, si elle comporte la ferme résolution de recourir dès que possible à la confession sacramentelle.</span> <span class="magref">(CEC 1452)</span>

<em><strong>La contrition imparfaite</strong></em>

<span class="magcit">La contrition dite "imparfaite" est elle aussi un don de Dieu, une impulsion du Saint-Esprit. Elle naît de la considération de la laideur du péché, ou de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont est menacé le pécheur (contrition par crainte)... </span>
<span class="magcit">La contrition imparfaite n'obtient pas le pardon des péchés graves, mais elle dispose à l'obtenir dans le sacrement de Pénitence.</span>
<span class="magref">(CEC 1453)</span>

Si l'on regrette le mal commis pour un motif simplement <em>humain</em> -. par exemple, ressentir un dépit personnel d'avoir mal agi, de ne pas avoir été "bien", on est surtout vexé de sa faiblesse - il ne s'agit pas là d'un motif <em>surnaturel</em> : il n'y a pas là "contrition" véritable !

Le regret du mal commis doit procéder d'un acte d'amour de Dieu :
le vrai, le bon motif de la contrition, c'est d'avoir offensé Dieu qui est si bon, et de Lui avoir été infidèle. C'est un motif "surnaturel" : le triste constat de notre faiblesse donne à l'âme une douleur d'autant plus grande qu'elle aime davantage Dieu.

<span class="ecrcit">Ses péchés, ses nombreux péchés, lui sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé. </span>
<span class="ecrcit">Celui à qui on pardonne moins aime moins.</span> <span class="ecrref">(Lc 7, 47)</span>
<h4>La confession</h4>
C'est l'aveu, ou l'<em>accusation</em> des péchés : il ne s'agit pas d'en faire un récit indifférent : elle doit être la manifestation vraie et repentante de nos péchés. Il faut accuser ses péchés avec <em>humilité, franchise, simplicité, sans détails inutiles</em>.

<span class="magcit">La confession des péchés, (l'aveu), même d'un point de vue simplement humain, nous libère et facilite notre réconciliation avec les autres. Par l'aveu, l'homme regarde en face les péchés dont il s'est rendu coupable…</span><span class="magref">(CEC 1455)</span>

<span class="magcit">L'aveu au prêtre constitue la partie essentielle du sacrement.</span> <span class="magref">(CEC 1456)</span>

<em><strong>Confession des péchés mortels</strong></em>

<span class="magcit">Les pénitents doivent, dans la confession, énumérer tous les péchés mortels dont ils ont conscience après s'être examinés sérieusement, même si ces péchés sont très secrets et s'ils ont été commis seulement contre les deux derniers préceptes du Décalogue, car parfois ces péchés blessent plus grièvement l'âme et sont plus dangereux que ceux qui ont été commis au su de tous.</span>
<span class="magref">(Catéchisme du Concile de Trente, repris dans CEC 1456)</span>

<em><strong>Confession des péchés véniels</strong></em>

<span class="magcit">Sans être strictement nécessaire, la confession des fautes quotidiennes (péché véniels) est néanmoins recommandée par l’Église. En effet, la confession régulière de nos péchés véniels nous aide à former notre conscience, à lutter contre nos penchants mauvais, à nous laisser guérir par le Christ, à progresser dans la vie de l'Esprit…</span> <span class="magref">(CEC 1458)</span>

<em><strong>Notons encore, au passage, à propos des enfants</strong></em> :

<span class="magcit">Les enfants doivent accéder au sacrement de la Pénitence avant de recevoir pour la première fois la Sainte communion.</span> <span class="magref">(CEC 1457)</span>
<h4>La réparation</h4>
<span class="magcit">Beaucoup de péchés causent du tort au prochain. Il faut faire le possible pour le réparer (par exemple : vol =&gt; restitution). La simple justice l'exige. </span>
<span class="magcit">Mais en plus, <em>le péché blesse et affaiblit le pécheur lui-même</em>, ainsi que ses relations avec Dieu et avec le prochain. L'absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres que le péché a causés. </span>
<span class="magcit">Relevé du péché, le pécheur doit encore recouvrer la pleine santé spirituelle. Il doit donc faire quelque chose de plus pour réparer ses péchés : il doit "satisfaire" de manière appropriée ou "expier" ses péchés. Cette satisfaction s'appelle aussi "pénitence".</span> <span class="magref">(CEC 1459)</span>

Il s'agit là de la "<em>pénitence</em>" que nous donnera le confesseur : le plus souvent, une prière à réciter après la confession. Mais ce peut être un pèlerinage, un jeûne, une privation, une réparation concrète…
Ce sera toujours une bien petite peine et compensation par rapport à l'infinie réparation qui a été payée pour nous par Jésus-Christ notre Sauveur :

<span class="magcit">Car c'est Lui seul qui sur la Croix a payé la dette de nos péchés, et a satisfait surabondamment à la justice de Dieu pour nous. Cette satisfaction est donc pleine et complète, et c'est elle seule qui donne du prix et du mérite à nos actions devant Dieu.</span>
<span class="magref">(Catéchisme du Concile de Trente)</span>
<h4>L'absolution</h4>
"CONTRITION", "CONFESSION", "RÉPARATION" sont les <em>"actes" du pénitent</em>.

Le sacrement de Pénitence, sacrement du pardon, comporte un quatrième élément indispensable, <em>"l'acte" du prêtre</em>, qui est de nous donner L'ABSOLUTION, le pardon de Dieu (du verbe latin : <em>absolvere</em>, absoudre = détacher, délier, dégager, acquitter)

Plus précisément encore : c'est Dieu (par la personne du prêtre) qui nous pardonne nos péchés, nous acquitte de notre dette, nous délie - nous dégage - des liens du péché.

Non seulement nous recevons le pardon de Dieu pour nos péchés, mais le sacrement de Pénitence nous procure un autre bienfait infiniment précieux : c'est de nous donner toutes les grâces dont nous avons besoin pour nous corriger de ces défauts dont nous nous sommes accusés, nous fortifier dans nos faiblesses, et ainsi grandir dans l'amour de Dieu.

<span class="magcit">Ceux qui s'approchent du sacrement de Pénitence y reçoivent de la miséricorde de Dieu le pardon de l'offense qu'ils Lui ont faite et, du même coup, sont réconciliés avec l'Eglise que leur péché a blessée et qui, par la charité, l'exemple, les prières, travaille à leur conversion.</span> <span class="magref">(CEC 1422)</span>
<h3>Le sacrement de Pénitence… et de Réconciliation</h3>
<span class="magcit">Ce sacrement est appelé sacrement de conversion puisqu'il réalise sacramentellement l'appel de Jésus à la conversion, la démarche de revenir au Père dont on s'est éloigné par le péché.</span>
<span class="magcit">Il est appelé sacrement de Pénitence puisqu'il consacre une démarche personnelle et ecclésiale de conversion, de repentir et de satisfaction du chrétien pécheur.</span>
<span class="magcit">Il est appelé <em>sacrement de la confession</em> puisque l'aveu, la confession des péchés devant le prêtre est aussi une "confession", reconnaissance et louange de la sainteté de Dieu et de sa miséricorde envers l'homme pécheur.</span>
<span class="magcit">Il est appelé <em>sacrement du pardon</em> puisque par l'absolution sacramentelle du prêtre, Dieu accorde au pénitent "le pardon et la paix".</span>
<span class="magcit">Il est appelé <em>sacrement de la Réconciliation</em> car il donne au pécheur l'amour de Dieu qui réconcilie : "<em>Laissez-vous réconcilier avec Dieu</em>"</span> <em><span class="magref">(2 Co 5, 20).</span></em> <span class="magcit">Celui qui vit de l'amour miséricordieux de Dieu est prêt à répondre à l'appel du Seigneur : "<em>Va d'abord te réconcilier avec ton frère</em>"</span><em><span class="magref"> (Mt 5, 24). </span></em><span class="magref">(CEC 1423-1424)</span>

Précisons, tout d'abord, que la "réconciliation" avec Dieu ne peut se comparer avec celle que l'on demande à deux frères qui viennent de se disputer : on ne traite pas avec Dieu d'égal à égal...

La réconciliation vient de Dieu, pas de nous ; elle ne peut venir que de Dieu. Ce qui la rend possible, c'est la Bonté de Dieu et son infinie <em>Miséricorde</em>.

Tandis que la pénitence vient du pécheur (même si elle lui est suggérée par la grâce) : c'est au travers de la pénitence que Dieu accorde la réconciliation.

Cette réconciliation, qui passe par le <em>Sacrement</em>, nous est assurée par Dieu :

- <em>d'abord</em> en vertu du sacrifice du Rédempteur,

- et <em>secondairement</em> selon les bonnes dispositions du pécheur.

<span class="ecrcit">Du fond de ma misère, je crie vers Toi, Seigneur. Seigneur, écoute ma voix.</span>
<span class="ecrcit">Que tes oreilles se fassent attentives à ma supplication. </span>
<span class="ecrcit">Si Tu tiens un compte rigoureux de nos iniquités, Seigneur, </span>
<span class="ecrcit">Seigneur, qui pourra tenir devant Toi ? </span>
<span class="ecrcit">Mais auprès de Toi se trouve le pardon, et à cause de ta loi, j'espère en Toi, Seigneur.</span>
<span class="ecrcit">Mon âme attend, confiante en ta parole ; mon âme a mis son espoir dans le Seigneur. </span>
<span class="ecrcit">Car auprès du Seigneur est la miséricorde, auprès de Lui, une surabondante délivrance. </span>
<span class="ecrcit">C'est Lui qui rachètera Israël de toutes ses iniquités.</span><span class="ecrref"> (Ps 129 - De profundis)</span>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
                    [post_title] => 12 - PÉNITENCE : ATTITUDE D'ÂME ET SACREMENT (formation)
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<h1 style="text-align: center;">11 - LE CARÊME : SES GRANDS AXES (formation)</h1>
<h6>Document de synthèse sur le temps fort qu'est le Carême, temps de préparation à Pâques.
De nombreux liens vous conduiront sur tel ou tel point particulier que vous souhaiterez approfondir ou compléter.</h6>

<hr />

<h6></h6>
[/vc_column_text][vc_column_text]<em>Au temps de Noël, la liturgie nous a fait contempler le mystère de l'Incarnation.</em>
<em>La fête de la Présentation au Temple, célébrée de 2 février, a été comme la charnière entre le mystère de l'Incarnation et celui de la Rédemption.</em>
<em>Nous abordons maintenant le Carême, où la liturgie nous introduit dans <strong>le mystère de la Rédemption</strong> : si Jésus s'est fait homme (</em>Incarnation<em>), c'est pour nous sauver (</em>Rédemption<em>).</em>

Jésus nous a d'abord attirés à Lui par les douceurs de son enfance, la simplicité de la vie évangélique, puis par la lumière de ses enseignements et sa puissance manifestée par ses miracles.
Il nous invite maintenant à Le suivre sur une voie plus rude, celle de l'effort et du renoncement.

Avant d’inaugurer sa prédication et sa mission de Rédempteur du genre humain, <span class="ecrcit">Il fut</span>, nous dit saint Marc, <span class="ecrcit">poussé par l'Esprit dans le désert pendant quarante jours pour y être tenté par Satan.</span> <span class="ecrref">(Mc 1, 12)</span>
<h2>Les yeux fixés sur Jésus-Christ, entrons dans le combat de Dieu…</h2>
En ce temps de Carême, la liturgie nous invite à regarder <a href="https://www.prierenfamille.com/apres-son-bapteme-jesus-va-au-desert/">Jésus au désert</a> où Il prie, Il jeûne, Il subit les assauts du démon : c’est une invitation à réfléchir sur nous-mêmes, car c’est POUR NOUS que Jésus prie et fait pénitence, et qu’Il laisse le démon L’approcher…

1 - Un temps de prière et de pénitence, un temps de purification
2 - Le Carême est une montée vers la fête de Pâques
3 - Le Carême nous prépare à suivre Jésus dans le mystère de sa Passion
4 - Prendre conscience du péché dans notre vie
5 - Une lutte nécessaire : le Carême est le temps du combat spirituel
6 - Le Carême : un temps privilégié pour la réconciliation
<h4>1 - Un temps de prière et de pénitence, un temps de purification</h4>
A l'exemple de cette retraite de Jésus au désert, et de sa lutte contre Satan, le Carême est pour nous un temps de prière et de pénitence. Il est destiné à nous préparer à célébrer<span class="magcit"> "avec des âmes et des corps purifiés le mystère sublime entre tous de la Passion du Seigneur."</span> <span class="magref">(St Léon)</span>

Pour pouvoir entrer dans "ce mystère sublime entre tous", il nous faut reprendre conscience de deux choses : la grandeur de Dieu et sa bonté et, en conséquence, la gravité du péché.
Avant de pouvoir entrer dans la Terre Promise, les Hébreux ont dû errer dans le désert pendant <em>quarante</em> ans pour se purifier des attaches païennes qui leur restaient de leur séjour en Égypte.
De même, pour nous, le Carême (<em>quarante</em> jours) est un temps de purification où nous sommes invités à travailler à notre conversion : revenir vers Dieu, et Lui soumettre toute notre vie.

<span class="ecrcit">"Convertissez-vous au Seigneur notre Dieu, parce qu'il est bon et compatissant, patient et riche en miséricorde".</span> <span class="ecrref">(Jl 2, 13)</span>

Ce temps de purification est nécessaire pour pouvoir goûter ensuite la Joie de la Résurrection et bénéficier du mystère de notre Rédemption par lequel Jésus nous rend participants de sa Divinité.
<h4>2 - Le Carême est une montée vers la fête de Pâques</h4>
A l'image de la vie terrestre, qui est une préparation à la vie de l'éternité, la signification essentielle du Carême est de nous <em><strong>préparer à la grande fête de Pâques</strong></em>, en nous faisant entrer, à la suite de Jésus, notre Sauveur, dans le mystère pascal : <em>mort</em> au péché et <em>résurrection</em> à notre vie d’enfant de Dieu.
<h4>3 - Le Carême nous prépare à suivre Jésus dans le mystère de sa Passion</h4>
Avant d'aboutir à la Résurrection, le temps du Carême comprend deux parties bien distinctes :

- le temps de la purification de l'âme (qui correspond au séjour de Jésus dans le désert) ;
- le temps du rachat par la Passion de Jésus notre Sauveur : c'est l'acte de notre Rédemption.

On ne peut pas - on ne doit jamais - dissocier ces deux éléments du mystère pascal : mort et Résurrection.

<span class="autcit">Parler du Mystère de la Croix n’est pas chose facile. On est davantage enclins à parler de dynamique, d’action positive, d’enthousiasme. </span>
<span class="autcit">On parle plus rarement du péché qui est un manque à l’Amour de Dieu : Il pardonne facilement, dit-on… Mais on oublie la pénitence, la conversion, la réparation…<em> Si l’on savait « Qui » est Dieu, jamais on ne pécherait</em>. </span>
<span class="autcit">Il faut, au début de ce carême, demander à Dieu la grâce d’avoir (ou de retrouver) un sens aigu du péché. </span>
<span class="autcit">Nous pourrons alors comprendre pourquoi il nous faut nous convertir, ce que veut dire le mot "<em>conversion</em>". Nous comprendrons que la <em>réparation</em> est nécessaire pour que nous puissions entrer dans le Cœur de Jésus.</span> <span class="autref">(Extrait du bulletin des Adorateurs de Montmartre)</span>
<h4>4 - Prendre conscience du péché dans notre vie</h4>
Le temps du Carême, traditionnellement consacré au travail de purification de nos âmes, nous invite à travailler à une réflexion approfondie sur la place du mal dans notre vie... ce que nous n'aimons pas trop ! C'est pourtant le<span class="ecrcit"> temps favorable</span> <span class="ecrref">(Is 49, 8 - 2 Co 6, 2)</span> pour prendre conscience de nos misères, de nos faiblesses et pour <a href="https://www.prierenfamille.com/14-retrouver-le-sens-du-peche-formation/">retrouver le sens du péché</a>. Acte d'humilité qui nous permettra de voir clair en nous-mêmes.
Nous pourrons alors affermir notre volonté et décider de changer de vie pour la rendre plus conforme à l’Évangile : <strong><span class="ecrcit">Convertissez-vous et croyez à l’Évangile...</span></strong> <span class="ecrref">(Mc 1, 15)</span> (imposition des Cendres).

<span class="ecrcit">Soumettez-vous à Dieu et résistez au démon : il s’enfuira loin de vous. </span>
<span class="ecrcit">Approchez-vous de Dieu et lui s’approchera de vous. </span>
<span class="ecrcit">Pécheurs, enlevez la souillure de vos mains ; hommes partagés, purifiez vos cœurs. </span>
<span class="ecrcit">Abaissez-vous devant le Seigneur, et Il vous élèvera.</span> <span class="ecrref">(Jc 4, 7-8 ; 10)</span>

La conversion consiste à <strong><em>remettre Dieu au centre de notre vie</em></strong> : "se retourner vers le Créateur, se détourner de la créature".
<h4>5 - Une lutte nécessaire : le Carême est le temps du combat spirituel</h4>
Ce retour à Dieu ne va pas sans un combat contre le démon :

<span class="magcit">Ce combat est celui de la conversion en vue de la sainteté et de la vie éternelle à laquelle le Seigneur ne cesse de nous appeler.</span>
<span class="magref">(CEC 1426)</span>

Le Carême est un temps de lutte : nous avons toujours à vaincre en nous certaines résistances de notre nature blessée, faussée par le péché, de mauvaises habitudes, de notre amour-propre…

<span class="magcit">Nous avons encore à combattre les mouvements de la concupiscence qui ne cessent de nous porter vers le mal</span> <span class="magref">(CEC 978)</span>...

<span class="magcit">Cette lutte appartient à l’héritage du péché, elle en est une conséquence et fait partie de l’expérience quotidienne du combat spirituel.</span> <span class="magref">(CEC 2516 – voir aussi § 405)</span>

Voir à ce sujet  <a href="https://www.prierenfamille.com/le-careme-un-temps-de-combat-spirituel/">Le carême : un temps de combat spirituel.</a>

Ce retour à Dieu nous obtient la joie de la réconciliation, du pécheur qui se sait pardonné :
<h4>6 - Le Carême : un temps privilégié pour la réconciliation</h4>
<span class="ecrcit">Au nom du Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu.</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 20)</span>
<span class="ecrref">(2° lecture - mercredi des Cendres)</span>

Dans ce chemin de réconciliation, trois étapes à parcourir :

<strong>1 - se réconcilier avec Dieu</strong>

C'est tout l'itinéraire de l'enfant prodigue : <em>Luc 15, 11-32</em>.
C'est notre image à tous, l'exemple de l'attitude à prendre devant Dieu :<span class="ecrcit"> Oui, je me lèverai et j'irai vers mon Père, et je lui dirai : "Père, j'ai péché contre le Ciel et contre Toi…"</span> <span class="ecrref">(Lc 15, 18)</span>

Humilité et confiance totale en l'infinie bonté et miséricorde de Dieu, être sûr de son pardon dès qu'on revient à Lui.

<strong>2 - se réconcilier avec soi-même</strong>

C'est souvent bien difficile de s'accepter tels que nous sommes et de "se pardonner" de ne pas être tel qu'on le voudrait. C'est si facile de "s'idéaliser". Être vrai avec soi-même, ce n'est pas facile…
Ce temps de Carême va nous aider à nous regarder dans la vérité, comme Dieu nous voit, à recevoir son amour malgré nos défauts sans nous dépiter sur nous-mêmes. Chemin de guérison intérieure :

<span class="ecrcit">Oui, je reconnais mon péché, ma faute est toujours devant moi...</span> <span class="ecrref">(Ps 50, 5)</span>

<strong>3 - se réconcilier avec les autres</strong>

<span class="magcit">La conversion se réalise dans la vie quotidienne par des gestes de réconciliation… la correction fraternelle…</span> <span class="magref">(CEC 1435)</span>

C'est le chemin du pardon.
Il y a des pardons à donner, d'autres à recevoir. Mais comme c'est difficile quelquefois ! Comme cela coûte à notre fierté, notre amour-propre !
Dieu, à travers le sacrement de la réconciliation, nous en donnera la force.

<span class="ecrcit">Si tu te présentes à l'autel et que, là, tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère ; tu viendras alors présenter ton offrande. (Mt 5, 24)</span>
<span class="ecrcit">Quand vous êtes debout pour prier, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos offenses.</span> <span class="ecrref">(Mc 11, 25)</span>

Le Carême est donc le <a href="https://www.prierenfamille.com/careme-temps-privilegie-pour-la-reconciliation/">temps privilégié pour une bonne confession</a> : c'est là que nous recevons l'assurance d'être réconciliés avec Dieu, qu'Il nous a pardonné.
<h3>Concrètement, comment travailler à cette conversion ?</h3>
<span class="magcit">La conversion se réalise dans la vie quotidienne par des gestes de réconciliation, par le souci des pauvres, l’exercice et la défense de la justice et du droit, par l’aveu des fautes aux frères, la correction fraternelle, la révision de vie, l’examen de conscience, la direction spirituelle, l’acceptation des souffrances, l’endurance de la persécution à cause de la justice. </span>
<span class="magcit">Prendre sa croix chaque jour et suivre Jésus est le chemin le plus sûr de la pénitence.</span> <span class="magref">(CEC 1435)</span>

Voir à ce sujet : <a href="https://www.prierenfamille.com/quelles-resolutions-pour-un-bon-careme/">Quelles résolutions pour un bon Carême ?</a>
<h4>Les 3 "P": Prière, Pénitence, Partage</h4>
Trois grands axes d'action nous sont traditionnellement indiqués par la liturgie pour le Carême :

<span class="magcit">La pénitence intérieure du chrétien peut avoir des expressions très variées. </span>
<span class="magcit">L’Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : la prière, le jeûne, l’aumône, qui expriment la conversion par rapport à Dieu, par rapport à soi-même et par rapport aux autres...</span> <span class="magref">(CEC 1434)</span>

1 - Si la prière exprime notre conversion par rapport à Dieu, le carême est bien le moment de l'intensifier.

Voir à ce sujet <strong> les prières pour le temps du Carême.</strong>

2 - Sous le terme de "pénitence," plusieurs orientations sont à envisager :

- d'abord, <strong><em>l'esprit</em> </strong>de pénitence ou pénitence intérieure : "une attitude d'âme, un sacrement".

- ensuite, les <em><strong>actes pratiques</strong></em> de la pénitence, expression extérieure de la pénitence intérieure.

Voir à ce sujet : <a href="https://www.prierenfamille.com/les-actes-pratiques-de-la-penitence/">Les actes pratiques de la pénitence.</a>

3 - L'aumône (ou partage), qui n'est autre que l'expression de l'ouverture de notre cœur aux autres.

Voir à ce sujet : Le partage ou aumône
<h4>Le temps des bonnes résolutions</h4>
A chacun de prendre les résolutions sur les points qui lui sont nécessaires.

Le carême d'une carmélite ne sera pas celui d'une mère de famille, d'un homme d'affaires ou d'un travailleur de force…Pourtant, tous sont concernés par cette voie de purification pour se rapprocher de Dieu.

Voir à ce sujet : <a href="https://www.prierenfamille.com/quelles-resolutions-pour-un-bon-careme/">Quelles résolutions pour un bon Carême ?</a>
<h3>Le Carême de nos enfants</h3>
Si le Carême est le temps où nous sommes invités à lutter contre nos défauts, ne pensons pas que nos enfants en soient exemptés. Quoiqu'en pensent certains, les tendances au mal existent déjà dans nos chers "petits trésors", tout comme en nous-mêmes.

<span class="magcit">La doctrine sur le péché originel - liée à celle de la Rédemption par le Christ - donne un regard de discernement lucide sur la situation de l’homme et de son agir dans le monde. </span>
<span class="magcit">Par le péché des premiers parents, le diable a acquis une certaine domination sur l’homme, bien que ce dernier demeure libre. (…)</span>
<span class="magcit">Ignorer que l’homme a une nature blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l’éducation, de la politique, de l’action sociale et des mœurs.</span> <span class="magref">(CEC 407)</span>

Le combat spirituel, c'est aussi pour eux !
Plus tôt ils prendront l'habitude de résister à ces tendances au mal, mieux ce sera, pour eux… et pour nous. Et, tout particulièrement, pour leur vie surnaturelle.

Le programme de Carême sera donc le même que pour les parents, mais mis à leur portée.
Il dépend de nous de les introduire dans cette spiritualité du carême, de les aider et les soutenir dans cette lutte contre leurs défauts.

Voir à ce sujet  <a href="https://www.prierenfamille.com/le-careme-de-nos-enfants/">Le Carême de nos enfants.</a>[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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<p style="text-align: center;">24 - CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)</p>

<h6 style="text-align: center;">Cette méditation est tirée d'un enseignement de Mgr Raymond BOUCHEX, archevêque d'Avignon.</h6>

<hr />

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<p style="text-align: center;">Le Carême est le temps privilégié pour accueillir la réconciliation que Dieu veut nous donner :
<span class="ecrcit">"au nom du Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu".</span> <span class="ecrref">(2 Co 5, 20)</span>
<span class="ecrref">(2° lecture - mercredi des Cendres)</span></p>

<h3>La réconciliation est au cœur du dessein de Dieu sur nous</h3>
Le Père a envoyé son Fils pour réaliser la réconciliation des hommes et du monde avec Lui.
Par le péché, nous étions séparés de Lui, opposés à Lui, en situation de rupture avec Lui. Par le Christ, Dieu nous a rétablis dans sa communion.
Ce n’est pas Dieu qui s’est réconcilié avec nous : c’est nous qu’Il a, dans sa miséricorde – et par son Fils - réconciliés avec Lui, avec nous-mêmes, avec les autres, avec la création.
Il nous revient d’accueillir cette réconciliation.
<h4>1 - La réconciliation fondamentale est celle avec Dieu :</h4>
<span class="ecrcit">Laissez-vous réconcilier avec Dieu.</span> (…) Pour cela, nous avons à nous mettre dans la vérité devant Dieu miséricordieux, comme le fils prodigue devant son père. Osons reconnaître que Dieu compte peu (ou pas assez) à nos yeux, que nous vivons trop loin de Lui, que nous sommes indifférents à son égard.

<span class="ecrcit">Revenez à Moi de tout votre cœur</span>, nous dit-Il par le prophète Joël (<em>2, 12</em>). Revenez à Moi de tout votre cœur, comme le fait un être cher dont nous nous sommes éloignés et qui nous dit : "Reviens, car je t'attends. Je ne suis pas heureux sans toi, et toi non plus, loin de moi".
L'invitation qui nous est faite lors de l'imposition des Cendres prend tout son sens : <span class="ecrcit">"Convertissez-vous et croyez à l'Évangile"</span>. Revenez à Moi en faisant totale confiance au Christ qui est l’Évangile en personne.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, revenons à Dieu, comme le fils prodigue, en lisant et écoutant l’Evangile, pour nous laisser juger, éclairer, transformer par Lui.
Revenons à Dieu en donnant plus de temps à la prière (…), en allant recevoir le sacrement de la réconciliation et de la pénitence, où il nous est donné personnellement de faire la vérité sur la qualité de nos relations avec Lui (ignorance ? oubli ? désintérêt ? absence de prière ? d'Eucharistie ? etc.) et d'entendre personnellement sa parole de pardon qui nous réconcilie avec lui et avec nos frères.
<h4>2 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec nous-mêmes</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nous-mêmes.
Osons reconnaître que nous avons un immense besoin de nous réconcilier avec nous-mêmes. Nous avons si souvent le sentiment de ne pas être aimés et reconnus. Nous avons tant de peine à nous accepter nous-mêmes. Nous éprouvons si facilement de la honte, du dégoût, du dépit, envers nous-mêmes. Il nous arrive même de nous haïr. A moins que, mais cela va ensemble, nous soyons obsédés par le désir de plaire et de paraître, d'être approuvés et admirés, d'être reconnus comme justes, bons, dévoués (…)

Ou bien nous disons à Dieu : "<em>Tu ne peux pas m'aimer</em>", ou bien nous lui disons comme le pharisien : "<em>Je te rends grâce de n'être pas comme les autres…</em>".

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, laissons Dieu nous réconcilier avec nous-mêmes. Entendons-Le nous dire par le Christ : "<em>Je t’aime, Je t’accepte avec tes qualités et tes limites, Je n’ai pas honte de toi, Je ne te méprise pas…</em>"

Ou encore, entendons-Le nous dire par Jésus, le mercredi des Cendres :
"<em>prie dans le secret ; aime les autres sans chercher à être vu ; jeûne en te parfumant la tête. Quitte le domaine du paraître, apprends à</em> être".
Plutôt que te poser la question : "<em>Qu’est-ce que je</em> parais <em>aux yeux de Dieu</em> ?", demande-toi : "<em>qu’est-ce que je</em> suis <em>pour Dieu</em> ?
Dis cela au prêtre dans le sacrement de la réconciliation, afin que mon Esprit (…) te guérisse et t’apprenne à t’aimer.
Car, si tu ne t’aimes pas, comment pourras-tu aimer les autres ?"
<h4>3 - En nous réconciliant avec Lui, Dieu nous donne de nous réconcilier avec les autres</h4>
Le Carême est un temps où Dieu nous invite à faire la vérité sur nos relations avec les autres. Osons reconnaître que nous sommes habituellement indifférents à ceux qui souffrent de la faim, du manque d’emploi, de la maladie, de l’isolement, de la guerre (…). Le péché qui divise, blesse, tue, est en nous, et non seulement chez les autres.

Dieu seul peut nous donner de vaincre ce qui nous sépare et nous dresse les uns contre les autres, de progresser ensemble dans la connaissance et la solidarité (…), de croire qu'il est possible de construire la paix et des relations de respect, de nous apprendre le pardon, qui n'est pas l'oubli, l'absence de justice, l'amnistie, mais la volonté de dépasser la haine pour construire ensemble l'humanité selon Dieu.

<em>Orientations</em> : pendant ce carême, portons au sacrement de la réconciliation ce qui, en nous, blesse nos relations avec les autres. Et en recevant ce pardon, laissons Dieu nous réconcilier avec les autres. Écoutons-Le nous inviter au vrai partage. (…)

Apprenons du Christ à jeûner avec Lui le mercredi des Cendres, le Vendredi-Saint et à des moments que nous choisirons nous-mêmes.

Le jeûne nous fait éprouver dans notre corps la condition de ceux qui ont faim, non pas seulement un jour de leur vie, mais toute leur vie. Il nous redonne le sens de l’essentiel dans une société qui regorge de biens. Il nous permet de donner ce dont nous nous sommes privés.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
            [post_title] => 24 - CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)
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/** UberMenu Custom Menu Styles (Customizer) **/
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.ubermenu.ubermenu-main.ubermenu-horizontal .ubermenu-item-level-0.ubermenu-active > .ubermenu-submenu-drop, .ubermenu.ubermenu-main.ubermenu-horizontal:not(.ubermenu-transition-shift) .ubermenu-item-level-0 > .ubermenu-submenu-drop { margin-top:0; }
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/** UberMenu Custom Menu Item Styles (Menu Item Settings) **/
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/* 80 */    .ubermenu .ubermenu-item.ubermenu-item-80 > .ubermenu-target { color:#49634f; }
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/** UberMenu Custom Tweaks - Mobile **/
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    text-align: left;
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/* Status: Loaded from Transient */

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		</style>
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    text-decoration:none;
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/*Réglage de l'entete */

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    position: relative;
    min-height: 30px;
    overflow: hidden;
}

.page-header .header-title h1 {
     display: none;
}

#toolbar {
    display: none;
}

/*opacité du bando titre*/
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    background: rgba(0,0,0,0.50);
}

.main-navigation {
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}

.site-info {
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}

.page-header .header-title {
    display: block;
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.header-bg {
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}

.header-links .make-donation a {
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    background: transparent;
    padding: 20px 20px 20px 0px;
    width:100%;
    display: block;
    text-align: center;
    text-decoration: none;
    color: #fff;
    margin-top: 5px;
    font-size: 2vh;
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	border: none;
	-webkit-animation-name: none;
	-moz-animation-name: none;
	-o-animation-name: none;
	animation-name: none;
	animation-delay: 0s; /* W3C and Opera */
	-moz-animation-delay: 0s; /* Firefox */
	-webkit-animation-delay: 0s; /* Safari and Chrome */
	-webkit-animation-fill-mode:both;
	-moz-animation-fill-mode:both;
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	-o-animation-fill-mode:both;
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.header-links .make-donation a:hover {
    background: transparent;
    color: #fff;
}

.frighti {
    float: none !important;
}
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}

/*mise en page formulaire de contact

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}

.wpcf7 input[type="text"],
.wpcf7 input[type="email"],
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.wpcf7 textarea {
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.wpcf7 input[type="submit"],
.wpcf7 input[type="button"] {
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.adamrob_parallax_posttitle {
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font-weight: 800;
text-shadow: 2px 2px 20px black;
color: #da8c0c;
}*/

/*feuilles de style texte*/
.pre {
	background: #fff;
color: #5d784d;
	font-size: 16px;
	line-height: 1.5;
	margin-bottom: 0;
	padding: 0;
font-style: italic;
}


/*ligne en bas des articles*/
.entry-meta-news {
    margin-top: 0px !important;
}

/*date dans le calendrier*/
.fe-extrainfo-label, .rhc-info-row div.rhc-info-cell .fe-extrainfo-label {
    display:none;
}

.fc-start, .fc-end, .fc-tax-venue {
    display: none;

}


/*enlever le detail de l'événement du calendrier */
.fe-extrainfo-container.elist-dbox .fe-extrainfo-holder .fe-cell-label label.fe-extrainfo-label {
    display:none;
}

/* couleur des dates page d'accueil*/
.rhc-upcoming-events8 .rhc-widget-header .rhc-widget-date-cont .rhc-date-hold {
     color: #303030;
}

/* disparition image accordeon accueil*/
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    display:none;
}

/* taille texte accordeon accueil*/
.rhc-upcoming-events8 .rhc-event-title {
    font-size: 17px;
    line-height: 20px !important;
}

/* espace après le texte à droite texte accordeon accueil*/
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    padding-right : 0px !important;
}

/* taille image accordeon accueil
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    display: -webkit-inline-flex !important;
}*/

.rhc-upcoming-events8 .rhc-widget-header .rhc-head-logo img.rhc_tooltip_image-img-src {
    border-radius: 0;
    box-shadow: none;
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    position: relative;
    height: 100%;
    width: 100%;
    top: 0;
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    image-rendering: auto;
    object-fit: contain;
}

.home #main {
padding-top : 10px !important;
}

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}

.wpb_button, .wpb_content_element, ul.wpb_thumbnails-fluid > li {
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/*fleches*/
.rhcalendar .supe-simple-nav > a, .supe-simple-nav > a, .entry-content .supe-simple-nav > a
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  color:red; 
  animation: colorblink 2s infinite;
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@keyframes colorblink { 
0% { color:#373d40;}
50% { color:#da8c0c; } 
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/* formulaire de contact bouton envoyer*/
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    border-color:#3b6808;
}

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/*formulaire de contact*/
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    padding-left:40px;
}
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</style>
	<meta name="generator" content="Powered by Slider Revolution 6.1.3 - responsive, Mobile-Friendly Slider Plugin for WordPress with comfortable drag and drop interface." />
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<link rel="icon" href="https://www.prierenfamille.com/wp-content/uploads/2016/10/logosanstitre.png" sizes="192x192" />
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					<!-- Site Title -->
					<h1>11 &#8211; LE CARÊME : SES GRANDS AXES (formation)</h1>

					<!-- Rootline / Breadcrumb -->
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<article id="post-2861" class="list post-2861 post type-post status-publish format-standard hentry category-fs09careme">

	
	<h1 class="entry-header">
		<a title="24 &#8211; CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)" href="https://www.prierenfamille.com/careme-temps-privilegie-pour-la-reconciliation/">24 &#8211; CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)</a>
	</h1><br>


	<a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/">1-ANNÉE LITURGIQUE</a>><a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/fetes-du-seigneur/">2-Fêtes du Seigneur</a>><a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/fetes-du-seigneur/fs09careme/" rel="category tag">09-Carême</a>


	<div class="short-description">
		<p><div itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Event"><meta itemprop="name" content="24 &#8211; CARÊME : TEMPS PRIVILÉGIÉ POUR LA RÉCONCILIATION (spiritualité)"><meta itemprop="url" content="https://www.prierenfamille.com/careme-temps-privilegie-pour-la-reconciliation/"><meta itemprop="startDate" content="1970-01-01T00:00:00"><meta itemprop="endDate" content="1970-01-01T00:00:00"></p>
			</div>

	<div class="entry-meta">
		<a class="read-more-button fleft" href="https://www.prierenfamille.com/careme-temps-privilegie-pour-la-reconciliation/" title="Read more">lire plus</a>
	</div>

	<div class="clear"></div>

</article>


<article id="post-2859" class="list post-2859 post type-post status-publish format-standard hentry category-fs09careme">

	
	<h1 class="entry-header">
		<a title="23 &#8211; QUELLE PLACE POUR LA PRIÈRE EN CARÊME ? (spiritualité)" href="https://www.prierenfamille.com/quelle-place-pour-la-priere-en-careme/">23 &#8211; QUELLE PLACE POUR LA PRIÈRE EN CARÊME ? (spiritualité)</a>
	</h1><br>


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		<a title="21 &#8211; APRÈS SON BAPTÊME, JÉSUS VA AU DÉSERT (spiritualité)" href="https://www.prierenfamille.com/apres-son-bapteme-jesus-va-au-desert/">21 &#8211; APRÈS SON BAPTÊME, JÉSUS VA AU DÉSERT (spiritualité)</a>
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<article id="post-2853" class="list post-2853 post type-post status-publish format-standard hentry category-fs09careme">

	
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		<a title="16 &#8211; LE MYSTÈRE DE LA RÉDEMPTION (formation)" href="https://www.prierenfamille.com/le-mystere-de-la-redemption/">16 &#8211; LE MYSTÈRE DE LA RÉDEMPTION (formation)</a>
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		<a title="15 &#8211; LA TENTATION (formation)" href="https://www.prierenfamille.com/la-tentation/">15 &#8211; LA TENTATION (formation)</a>
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	<h1 class="entry-header">
		<a title="14 &#8211; RETROUVER LE SENS DU PÉCHÉ (formation)" href="https://www.prierenfamille.com/retrouver-le-sens-du-peche/">14 &#8211; RETROUVER LE SENS DU PÉCHÉ (formation)</a>
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<article id="post-2847" class="list post-2847 post type-post status-publish format-standard hentry category-fs09careme">

	
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		<a title="13 &#8211; LE PARTAGE OU L&#8217;AUMÔNE (formation)" href="https://www.prierenfamille.com/le-partage-ou-laumone-2/">13 &#8211; LE PARTAGE OU L&#8217;AUMÔNE (formation)</a>
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		<p><div itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Event"><meta itemprop="name" content="13 &#8211; LE PARTAGE OU L&#8217;AUMÔNE (formation)"><meta itemprop="url" content="https://www.prierenfamille.com/le-partage-ou-laumone-2/"><meta itemprop="startDate" content="1970-01-01T00:00:00"><meta itemprop="endDate" content="1970-01-01T00:00:00"></p>
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<article id="post-2845" class="list post-2845 post type-post status-publish format-standard hentry category-fs09careme">

	
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		<a title="12 &#8211; PÉNITENCE : ATTITUDE D&#8217;ÂME ET SACREMENT (formation)" href="https://www.prierenfamille.com/penitence-attitude-dame-et-sacrement-2/">12 &#8211; PÉNITENCE : ATTITUDE D&#8217;ÂME ET SACREMENT (formation)</a>
	</h1><br>


	<a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/">1-ANNÉE LITURGIQUE</a>><a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/fetes-du-seigneur/">2-Fêtes du Seigneur</a>><a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/fetes-du-seigneur/fs09careme/" rel="category tag">09-Carême</a>


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		<p><div itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Event"><meta itemprop="name" content="12 &#8211; PÉNITENCE : ATTITUDE D&#8217;ÂME ET SACREMENT (formation)"><meta itemprop="url" content="https://www.prierenfamille.com/penitence-attitude-dame-et-sacrement-2/"><meta itemprop="startDate" content="1970-01-01T00:00:00"><meta itemprop="endDate" content="1970-01-01T00:00:00"></p>
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<article id="post-2842" class="list post-2842 post type-post status-publish format-standard hentry category-fs09careme">

	
	<h1 class="entry-header">
		<a title="11 &#8211; LE CARÊME : SES GRANDS AXES (formation)" href="https://www.prierenfamille.com/le-careme-ses-grands-axes-2/">11 &#8211; LE CARÊME : SES GRANDS AXES (formation)</a>
	</h1><br>


	<a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/">1-ANNÉE LITURGIQUE</a>><a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/fetes-du-seigneur/">2-Fêtes du Seigneur</a>><a href="https://www.prierenfamille.com/category/annee-liturgique-2/fetes-du-seigneur/fs09careme/" rel="category tag">09-Carême</a>


	<div class="short-description">
		<p><div itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Event"><meta itemprop="name" content="11 &#8211; LE CARÊME : SES GRANDS AXES (formation)"><meta itemprop="url" content="https://www.prierenfamille.com/le-careme-ses-grands-axes-2/"><meta itemprop="startDate" content="1970-01-01T00:00:00"><meta itemprop="endDate" content="1970-01-01T00:00:00"></p>
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		<a class="read-more-button fleft" href="https://www.prierenfamille.com/le-careme-ses-grands-axes-2/" title="Read more">lire plus</a>
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	<aside id="search-5" class="widget widget_search"><div class="widget-title"><h3>RECHERCHER</h3><div class="clear"></div></div><!--
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Recreating the email field from https://webflow.com/cms. Just an experiment - not as cross-browser friendly as the original.
Changed:
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	<label for="sentence">Phrase exacte : </label>
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	</p>

	<label for="titre">Recherche sur le titre uniquement : </label>
	oui<input type="radio" name="titre" value="1"> non<input type="radio" name="titre" value="0" checked>
	</p>
	-->


<p>
	<!--<label for="categories">Catégorie</label><br>-->
	<select  name='cat' id='cat' class='postform' >
	<option value='-1'>Recherche dans tout le site</option>
	<option class="level-0" value="189">1-ANNÉE LITURGIQUE</option>
	<option class="level-1" value="190">&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-Liturgie &#8211; Cycle liturgique</option>
	<option class="level-1" value="191">&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-Fêtes du Seigneur</option>
	<option class="level-2" value="129">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;01-Avent</option>
	<option class="level-2" value="134">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;02-Noël</option>
	<option class="level-2" value="135">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;03-Sainte Famille</option>
	<option class="level-2" value="161">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;04-Mère de Dieu</option>
	<option class="level-2" value="137">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;05-Épiphanie</option>
	<option class="level-2" value="138">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;06-Baptême</option>
	<option class="level-2" value="139">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;07-Présentation</option>
	<option class="level-2" value="140">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;08-Cendres</option>
	<option class="level-2" value="141">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;09-Carême</option>
	<option class="level-2" value="142">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;10-Semaine Sainte et Passion</option>
	<option class="level-2" value="143">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;11-Rameaux</option>
	<option class="level-2" value="144">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;12-Jeudi Saint</option>
	<option class="level-2" value="145">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;13-Vendredi Saint</option>
	<option class="level-2" value="146">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;14-Samedi SaInt</option>
	<option class="level-2" value="147">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;15-Veillée pascale</option>
	<option class="level-2" value="148">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;16-Pâques</option>
	<option class="level-2" value="150">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;17-Dimanche de la Miséricorde</option>
	<option class="level-2" value="151">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;18-Ascension</option>
	<option class="level-2" value="152">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;19-Pentecôte</option>
	<option class="level-2" value="153">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;20-Trinité</option>
	<option class="level-2" value="154">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;21-Fête du Corps du Christ</option>
	<option class="level-2" value="155">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;22-Sacré Cœur</option>
	<option class="level-2" value="156">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;23-Transfiguration</option>
	<option class="level-2" value="157">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;24-Croix glorieuse</option>
	<option class="level-2" value="158">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;25-La fin du cycle</option>
	<option class="level-2" value="159">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;26-Le Christ Roi de l&#8217;univers</option>
	<option class="level-1" value="192">&nbsp;&nbsp;&nbsp;3-Fêtes de Marie</option>
	<option class="level-2" value="160">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;01-Immaculée conception</option>
	<option class="level-2" value="136">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;02-Sainte Marie Mère de Dieu</option>
	<option class="level-2" value="162">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;03-Notre Dame de Lourdes</option>
	<option class="level-2" value="163">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;04-Annonciation</option>
	<option class="level-2" value="164">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;05-Mois de Marie</option>
	<option class="level-2" value="165">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;06-Notre Dame de Fatima</option>
	<option class="level-2" value="166">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;07-Visitation</option>
	<option class="level-2" value="167">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;08-Coeur immaculé de Marie</option>
	<option class="level-2" value="168">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;09-Assomption</option>
	<option class="level-2" value="169">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;10-Marie Reine</option>
	<option class="level-2" value="170">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;11-Nativité de Marie</option>
	<option class="level-2" value="171">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;12-Saint nom de Marie</option>
	<option class="level-2" value="172">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;13-Notre Dame des Douleurs</option>
	<option class="level-2" value="177">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;14-Mois du Rosaire</option>
	<option class="level-2" value="178">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;15-Notre Dame du Rosaire</option>
	<option class="level-1" value="193">&nbsp;&nbsp;&nbsp;4-Fêtes de saint Joseph</option>
	<option class="level-2" value="194">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-Saint Joseph</option>
	<option class="level-2" value="195">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-Mois de mars</option>
	<option class="level-2" value="196">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;3-Saint Joseph travailleur</option>
	<option class="level-1" value="197">&nbsp;&nbsp;&nbsp;5-Fête de saint Jean Baptiste</option>
	<option class="level-1" value="198">&nbsp;&nbsp;&nbsp;6-Fêtes des Anges</option>
	<option class="level-2" value="245">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-Anges en général</option>
	<option class="level-2" value="199">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-Archanges</option>
	<option class="level-2" value="200">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;3-Anges gardiens</option>
	<option class="level-1" value="201">&nbsp;&nbsp;&nbsp;7-Toussaint</option>
	<option class="level-1" value="202">&nbsp;&nbsp;&nbsp;8-Fidèles défunts</option>
	<option class="level-1" value="246">&nbsp;&nbsp;&nbsp;9-Autres saints</option>
	<option class="level-0" value="203">2-LA PRIÈRE FAMILIALE</option>
	<option class="level-1" value="204">&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-Au sujet de la prière familiale</option>
	<option class="level-1" value="205">&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-Prier avec les enfants</option>
	<option class="level-1" value="206">&nbsp;&nbsp;&nbsp;3-Textes de prière</option>
	<option class="level-2" value="207">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-Pour le temps liturgique</option>
	<option class="level-2" value="208">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-Attitudes d&#8217;âme</option>
	<option class="level-2" value="209">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;3-Pour vivre en enfants de Dieu</option>
	<option class="level-2" value="210">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;4-Circonstances particulières</option>
	<option class="level-0" value="211">3-ÉDUCATION</option>
	<option class="level-1" value="212">&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-La mission des parents</option>
	<option class="level-1" value="213">&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-Éducation naturelle</option>
	<option class="level-1" value="214">&nbsp;&nbsp;&nbsp;3-Éducation morale</option>
	<option class="level-1" value="215">&nbsp;&nbsp;&nbsp;4-Éducation chrétienne</option>
	<option class="level-1" value="216">&nbsp;&nbsp;&nbsp;5-Éducation spirituelle</option>
	<option class="level-1" value="217">&nbsp;&nbsp;&nbsp;6-Enseignement religieux</option>
	<option class="level-0" value="220">4-DESSINS</option>
	<option class="level-1" value="222">&nbsp;&nbsp;&nbsp;01-Dimanches et fêtes</option>
	<option class="level-2" value="33">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-Année A</option>
	<option class="level-3" value="248">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1-AD Dimanches</option>
	<option class="level-3" value="254">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;2-AF Fêtes</option>
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	<option class="level-1" value="228">&nbsp;&nbsp;&nbsp;05-Passion et mort de Jésus</option>
	<option class="level-1" value="229">&nbsp;&nbsp;&nbsp;06-De Pâques à la Pentecôte</option>
	<option class="level-1" value="230">&nbsp;&nbsp;&nbsp;07-Vie de Notre-Dame</option>
	<option class="level-1" value="231">&nbsp;&nbsp;&nbsp;08-Mystères du Rosaire</option>
	<option class="level-1" value="232">&nbsp;&nbsp;&nbsp;09-Apparitions de Notre-Dame</option>
	<option class="level-1" value="233">&nbsp;&nbsp;&nbsp;10-Ancien Testament</option>
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		</aside><aside id="text-15" class="widget widget_text"><div class="widget-title"><h3>Dans la vie actuelle</h3><div class="clear"></div></div>			<div class="textwidget"><p><a href="https://www.prierenfamille.com/91-eduquer-pour-le-bonheur-la-formation-morale-de-lenfant-ouvrage-conseille/"><img class="aligncenter wp-image-957" src="https://www.prierenfamille.com/wp-content/uploads/2017/01/Eduquercouv-211x300.jpg" alt="" width="150" height="213" /></a></p>
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